常有人講到本會1888年所傳講的信息是「因信稱義」。這是由於多人翻譯的錯誤，而造成了理解上的錯誤。這裏的「因信稱義」按原文應譯爲「因信而有的義」（righteousness by faith），應包括「因信稱義」（justification by faith, justify us by faith）和「因信成義」（to be righteous by faith或sanctification by faith）二方面內容。
1888年時瓦格納和瓊斯長老所傳講，懷愛倫所想要特別强調的真理信息，就是要我們高舉上帝無限大愛，基督無限犧牲，所爲我們帶來的十字架的救恩，就是要我們將福音和律法結合起來傳講，要將因信接受基督的義和律法要求的義結合起來傳講。1888年所傳講的因信接受基督的義，不但是指因信稱義，而也是因信成義。正如以下懷愛倫所指出的：
『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提出了在中保裏因信稱義，它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
其實因信接受基督的義，幷不是瓦格納和瓊斯開始傳出的。懷愛倫幾十年以來一直都在傳講和寫述，可惜仍沒有得到當時總會領導和好些傳道人的重視，因此上帝興起二位年輕傳道人來幫助宣講這一重大寶貴真理信息。正如懷愛倫當時自己所說：『在本次（1888年）會議上，我親眼見證到，在表述「基督的義，及其與律法的關係」這個偉大的主題時，──應時刻不停的呈現在罪人眼前，作爲罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了！對我來說，這幷不是一個新的亮光，因爲四十四年前，這光就從至上的權威那裏照向我了，通過我的聲音和筆，見證他的靈，我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理，除非他們認可我在這個題目上的見證。有關這個偉大題目的談論和論述，全部加起來也少得可憐。實事求是地說，有些人的講道就是該隱所獻的祭。』（《信心與行爲》第十九章附錄A100頁）。
懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的，她總是將救恩（或說福音）和律法，信心和行爲結會起來一起傳講，唯有這樣才能真正産生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端，過分强調信心而有否定行爲傾向時，懷愛倫在澳洲於異夢中得蒙主的啓示，奉命寫信勸告他，說：『我正在出席會議，而且會衆不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行爲無益和沒有先决條件。在亮光中事實已表明：我知道許多人的思想會被混亂，幷會不接受關於信心和行爲的正確觀念，爲此我决定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義，是有條件的。我瞭解你的意思，但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行爲不能使一個人得救，但一個人沒有好行爲也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則，那就是必須祈求才能得到，尋找才能尋見，叩門才能向我們開門。』（《信心與行爲》第十七章信心和行爲，81頁，1893年信件44，出版於英文信息選粹卷一377頁，已根據英文重譯）
懷愛倫在
在1892年出版的『傳道良助』有『基督是我們的義』一文，其中也說：『在他（基督）裏面，我們才有希望，才得稱義，成義。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心與行爲》中文本24頁）。
在1892年出版的《喜樂的泉源》中說：『我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的希望，是在乎基督所歸給我們的義（指稱義），幷在乎他的聖靈運行在我們裏面幷藉著我們所成就的義（指成義）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜樂的泉源》第七章原文63頁）
懷愛倫在1895年發表文件說：『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is
imparted. The first is our title to
heaven, the second is our fitness for heaven.－review
and Herald, June 4, 1895）』（《告青年書》英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。（路光寫於2010,11.修訂補充於2012,8,14）
──因信接受基督的義包括因信稱義和因信成義
（一）『赦罪和稱義是同一件事。』（SDA 聖經注釋第六卷第1070頁，1891年第21號手稿，或《信心與行爲》第十五章這就是因信稱義）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經注釋第六卷第1071頁，
（二）『罪人只有藉著信靠上帝愛子的贖罪犧牲而得稱爲義，……沒有一人能因自己的任何作爲稱義。……獲得稱義的唯一條件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信從。』（信息選粹卷一389頁）
（三）『有一種不會使人得救的信心。經上說，「魔鬼也信，却是戰驚。」所稱爲信心，而不生髮仁愛以至潔淨心靈的，不會使任何人稱義。「這樣看來」，使徒說，「人稱義是因著行爲，不是單因著信。」亞伯拉罕信上帝，我們怎樣曉得他相信呢，他的行爲證明他信心的性質，而他的信心就被算爲他的義。……我們的信心應滿有好行爲，因爲信心若沒有行爲是死的。』（彰顯主基督65頁）。『單想領受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩條件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因爲真正的信心是以聖經的應許和條件爲基礎的。』（同上35頁）。
（四）『上帝在使人稱義之前，要求人心的完全降服，爲了使人保持稱義，就必須使人藉著那能使人生髮仁愛幷潔淨心靈的有活力的活的信心，繼續的順服。（參加5:6.徒5:31）』（信息選粹卷一366頁）。
（五）『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是爲了他，幷且接受這個拯救，作爲他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a state of
repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但幷沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行爲》第十五章75, 75-76頁，節錄自
（六）『「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是結合在一起的，福音力勸人悔改，是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改，說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在衆人面前，或在各人家裏，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒20:20-21）。沒有悔改，就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』（信息選粹第一卷365頁）。『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱爲義，幷且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）
（七）『現在有許多人在發這個問題，正如五旬節衆人受了感動，自知有罪，就大聲喊著說，「我們當怎樣行？」彼得的回答第一句就說，當『悔改』。此後不久，又有一次，他說，「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含著爲罪痛心幷離開罪的意思。但我們若沒有看出罪之爲罪，就不會厭棄罪；除非我們真心遠離罪，我們一生的行爲自然不能有真正的改變。』（喜樂的泉源第13頁）
『這樣的悔改，不是靠著我們自己的力量能够成就的；只有靠著那位升天又賜人大恩的基督，才能獲得。』『悔改確實是赦罪之前所必須的，因爲人須有真正憂傷痛悔的心，才會覺得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人豈是一定要等到悔改之後，才可以到耶穌面前來嗎？』（同上15頁）
『須知使人真心悔改的能力，是出於基督的德行。彼得曾向以色列人說得很明白，他說，「上帝且用右手將祂（耶穌）高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人。」（徒5:31）。除非基督的靈感動人的良心，人就不能悔改，正如我們離了基督，就不能得赦罪一樣。』（同上16頁）
（八）『「遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的憐恤，條件是很簡單，很公道，很合理的。上帝沒有叫我們作甚麽難事，才肯赦免我們的罪。我們不必撇家離國，行走遠路，或克苦身體，才可親近天上的上帝，將功補過。只要認罪悔改，棄絕罪過，就可得蒙憐恤。』（同上25頁）
『人未曾在上帝面前自卑認罪，就是沒有實行蒙上帝悅納的第一步。我們若沒有經驗過那種「沒有後悔」的懊悔，沒有以真正誠實自卑的態度和憂傷的心承認罪孽，憎惡自己的過犯，這就是表明我們還沒有真正的求饒赦，既沒有求，當然就得不到上帝的真平安。』（同上25頁）
『謙卑傷心的人，爲真正悔改的精神所降服，對於上帝的愛與十字架上所付的代價，就會有相當的認識。凡真正悔改的人，必會在上帝面前，認自己所有的罪，正如兒子向慈父認罪一樣。聖經上說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一1:9 ）。』（同上28頁）
『你既已承認自己的罪，存心要將罪革除，你已是决意獻身給上帝了，現在就可到上帝面前，求祂洗淨你的罪，賜給你一個新心。此後就要確信上帝會照你所求的賜給你，因祂已經這樣應許了。耶穌在世時，確是這樣教訓人的，祂說上帝應許給我們的恩賜，我們須相信是可以得到的，那恩賜便是我們的了。』（同上35頁）
『耶穌說：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。」（可11:24 ）。』（同上37頁）
（九）『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天堂，後者使我們能適合於天堂的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）
（十）論到1888年瓦格納和瓊斯在當時總會代表大會中所特別傳講的信息，懷愛倫說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了因信稱義的保證，恩召百姓接受基督之義，這義就是全然順從上帝的一切誡命（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。』（『給傳道人的證言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
（十一）懷愛倫又說：『在本次（1888年）會議上，我親眼見證到，在表述「基督的義，及其與律法的關係」這個偉大的主題時，──應時刻不停的呈現在罪人眼前，作爲罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了！對我來說，這幷不是一個新的亮光，因爲四十四年前，這光就從至上的權威那裏照向我了，通過我的聲音和筆，見證他的靈，我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理，除非他們認可我在這個題目上的見證。有關這個偉大題目的談論和論述，全部加起來也少得可憐。實事求是地說，有些人的講道就是該隱所獻的祭。』（信心與行爲第十九章附錄A100頁）。
（十二）懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的，她總是將救恩和律法，信心和行爲結合起來一起傳講，唯有這樣才能真正産生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端，過分强調信心而有否定行爲傾向時，懷愛倫在澳洲於異夢中蒙主啓示，奉命寫信勸告他，說：『我正在出席會議，而且會衆不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行爲無益和沒有先决條件。在亮光中事實已表明：我知道許多人的思想會被混亂，幷會不接受關於信心和行爲的正確觀念，爲此我决定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義，是有條件的。我瞭解你的意思，但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行爲不能使一個人得救，但一個人沒有好行爲也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則，那就是必須祈求才能得到，尋找才能尋見，叩門才能向我們開門。』（『信心與行爲』第十七章信心和行爲，81頁，1893年信件44，出版於英文信息選粹卷一377頁，已根據英文重譯）
（十三）懷愛倫在
（十四）『我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的希望，是在乎基督所歸給我們的義（指稱義），幷在乎他的聖靈運行在我們裏面幷藉著我們所成就的義（指成義）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜樂的泉源》第七章原文63頁）
（十五）『真正的成聖是每日的工作，在有生之日繼續不已。日復一日與試探作戰，克勝自己犯罪的傾向，力求在心思與生活上成爲聖潔的人，絕不誇張自己的聖潔。他們如饑如渴的愛慕公義。罪惡在他們看來是極其可憎的。』（彰顯主基督66頁）
（十六）『聖而又聖的變化工作是一種持續不斷的工作。上帝日復一日地爲人的成聖而操勞，而人也必須藉著堅毅不屈的努力，在培養良好的習性上和祂合作。』（一同在天上英文129頁）
（十七）『上帝爲祂兒女所定的目標，是遠超過人所能想到的最高的標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這條命令就是一個應許。……上帝的每一個悔改相信祂的兒女，都能得到聖潔的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想標準，是像基督。人子在祂的生活上怎樣完全，祂的門徒在他們的生活上也當怎樣完全。……祂的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）
（十八）『我們常常需要基督之新的啓示，天天有一種符合祂教訓的經歷。高尚神聖的境地是我們可以達到的。在知識和道德上日日進步，本是上帝在我們身上的打算。祂的律法是祂自己聲音的回聲，邀請著每一個人說：「升高些來，要成聖，聖而又聖。」我們可以天天向著基督徒品格的完善進步。』服務真詮475頁）