我們每個上帝子民，都要受三種洗禮，正如施洗約翰所指出的：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」』（太3:11-12.路3:16-17）
這裏指出我們每個聖徒的一生將要受的三種洗禮：一是水洗，二是靈洗，三是火洗。
一是水洗
首先是水洗。主耶穌的開路先鋒施洗約翰曾傳揚天國的福音，用水給人施洗，叫人悔改。主耶穌三十歲開始傳道前，也去接受約翰的洗禮。主耶穌原是聖潔無罪的，本來不需要受洗，但為了凡事給我們留下美好的榜樣，竟也來受洗。施洗約翰先前不認識耶穌，但一看到主耶穌的臉上充滿了神聖慈愛屬靈的榮光，就猜想祂是基督，是上帝的兒子，想要攔阻祂說：『我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？』『耶穌回答說：「你暫且許我，我們理當這樣盡諸般的義（或譯禮）。」於是約翰許了祂。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」』（太3:13-17）。約翰後來也為主作見証說：『「我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。」』（約1:31-32）。主耶穌傳道後也叫門徒為眾人施洗（約4:1-2）。主耶穌從死裏復活後，曾用四十天向門徒顯現，共顯現十次。第八次在加利利預先約定的山上，曾向五百多弟兄（若加上婦女和孩童至少有成千人）顯現，主耶穌一開始就對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。主耶穌又吩咐他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。』（可16:15-16）
可見，接受水洗，也就是受洗或說受浸是很重要的。受洗的原文含有浸在水裏的意思。受洗的意思是表示我們的舊人已和基督一同死亡，一同埋葬，並表示我們的新人已和基督一同復活的意思。正如如使徒保羅所教導我們的：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:3-6）。受洗也是表示我們已真正信靠主的救恩，悔改認罪，求告主名，被主的寶血洗淨，被聖靈重生，從此以後要不斷信靠主的救恩，追求離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人，作上帝所愛的兒女的意思。因此，在正常的情況下，每一個信徒都要接受水的洗禮。因主耶穌應許說：『信而受洗的必然得救。』
但首先最重要的是信，正如主耶穌所說：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。不信的，必被定罪。』主耶穌曾對尼哥底母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約3:15）。接著約翰福音中也一再強調：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。總之一句話：信耶穌就能得永生。可見最重要的還是信，若沒有信心，就是受了洗也不能得救。再說，我們有罪的世人甚麼時候可以開始得蒙主恩的拯救，不是要等到受洗後，而是要真正的信靠主耶穌的救恩，甚麼時候我們真正信靠主的救恩了，甚麼時候就可以開始得蒙主恩的拯救了。但是，我們對這裏所說的『信』字，必須加以正確的理解，至少需要加以二點解釋：
第一點，這裏的『信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。
正如五旬節聖靈沛降後，使徒彼得講道，衆人『覺得扎心』，就發問說：『我們應當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。另一次又說：『所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。』（徒3:19）
主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可見，信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得救。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講信，不講悔改，那麽這種信就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信，那麽這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，况且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下悔改、認罪，不但求主赦免，而更求主潔除我們的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說：『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？』（羅10:13-14）。可見信心在求告主名之先，求告主名是信心在行爲方面的表現。沒有信心固然不能使人得救，不求告主名，也仍然不能使人得救。
甚麽叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字有甚麽意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』，原文的意思是耶和華拯救，或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意，也正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求主將我們從罪惡裏救出來；也就是要求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是要求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著祂的聖靈大能潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能脫離罪惡的轄制和捆綁，能恨惡並離棄我們一切的罪。因此求告主名的禱告，也就是信而悔改的禱告。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成爲上帝的兒女。
爲此，我們可以這樣說，如果一個人自以爲已經信主得救了，也經常去做禮拜，參加聚會，甚至幫助聖工，但他自己若無個人的禱告生活，早上起來後不禱告，晚上臨睡前也不禱告，那就可以肯定還沒有得蒙主恩的拯救。因一個人既沒有禱告，也就不可能求告主名，既沒有求告主名，也就不可能得救，因只有求告主名的，才能得救。
那麽，如果一個人有了個人的禱告生活，早上有禱告，睌上有禱告，是否就一定得蒙主恩的拯救了呢？也不一定。還要看他禱告的內容。如果一個人禱告的內容都是求健康，求平安，求福氣，求醫治疾病，求解决危難，而對主的救恩無動於於衷，對自己的罪馬馬虎虎，不願徹底認罪悔改，懇求主的赦免和潔除，那麽他的禱告就和異教的求神拜佛差不多，根本不能算是求告主名，自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因爲求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。只有信而悔改，求告主名的，才能得蒙拯救。
由以上所說可見，使我們得救的信心，必須是真實的信心。而真實的信心，就必使人信而悔改，求告主名。凡求告主名的，就必立即得蒙拯救。
第二點，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能得蒙最終的拯救。值得注意的，以上聖經中提到的『信』字，希臘原文都是『今恒動體』，含有從今以後永遠不斷相信的意思。如果一個信徒，開始幾年信從主，後來受到世界罪惡的引誘，或懼怕信仰的逼迫，而漸漸貪愛世界離棄主，甚至到死未再悔改歸向主，那麼肯定將來不能得救、得永生。因此有人所謂『一次相信，永遠得救』的說法是錯誤的，既違背原文的字意，也不符合聖經的教訓。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。
使徒保羅的這段勸告不是對不信的人說的，而是對已經信主的弟兄們說的。說明一個已經信主的人，還是有失去信心的危險。爲此保羅要他們『天天彼此相勸』，免得『有人被罪迷惑，心裏就剛硬了』。心裏一剛硬，又『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了。
因此保羅在此也已指出，每一個想要至終得救的人，首先必須要有『起初確實的信心』，也即上面所說的真實的信心，然後還要將它『堅持到底，就在基督裏有份了。』
怎樣能將起切確實的信心堅持到底呢？也就是要在每天早晚禱告中，和隨時隨地不斷的禱告中，不斷信而悔改，求告主名，不斷求靠主的寶血功勞赦免洗淨我們心靈意念，言語行為中一切違背上帝律法和聖經教訓的罪，不斷求靠主的聖靈大能使我們遵行上帝律法和聖經教訓，而完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人。我們也要每天研讀聖經，默想主的話，不斷用主的話餵養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們基督化的完美品格。就如經上勸勉我們說：『你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰主我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20-21節）。
二是靈洗
現在再講靈洗。其實一個真正信而悔改，求告主名，接受洗禮的人已經是接受了聖靈的人，正如彼得所指出的：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。或者說，一個被聖靈重生的人，已經是初步有了聖靈的人（約3:3,5）。但初步接受聖靈的人，還當進一步不斷追求聖靈的充滿，聖靈的澆灌，或說聖靈的洗，才能不斷過得勝的生活，過離罪成聖，愛主愛人的生活，並不斷被主所重用。正如經上勸勉我們說：『不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）。還有，受水洗，只要受一次就可以了，但受聖靈的洗，卻是要天天不斷的事。
懷愛倫說：『他們天天祈求賜下新的恩典，以便自己能朝向完美的境地而日臻上乘。在聖靈的運行之下，就連最軟弱的人也能因操練對於上帝的信心，學會善用自己天賦的能力，得以成爲聖潔、文雅、與高尚的人。當他們本著謙虛的心順服聖靈的潛移默化時，他們就接受了上帝本性一切的豐盛，而得以與神的形狀相似了。』又說：『每位職工應當爲每日受聖靈的洗而向上帝祈求。成群結隊爲基督而工作的人也當聚集，祈求特別的幫助和天來的智慧，以便知道如何明智地從事計劃與執行。他們應當特別求上帝用他豐盛的靈，給他所揀選在各佈道地區作使者的人施洗。爲上帝作工的人若有聖靈同在，就必使真理的宣傳具有能力，這種能力乃是世上一切尊貴或榮耀所無法賦予的。』（使徒行述第五章）
受聖靈的洗，還有一層特別的意義，是指聖靈早雨和晚雨的二次特別沛降。主耶穌復活後四十天之久向門徒顯現，最後一次在橄欖山上，臨升天之前，『耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」』（徒1:4-11）。
門徒從橄欖山回到耶路撒冷後，不斷同心合意地懇切禱告，十天之後，五旬節那一天，當他們集禱告之時，『忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。……彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。……這正是先知約珥所說的：「上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事；在地下我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。』（徒2:2-5,14,16-21）
結果，由於彼得和使徒們的傳福音，『於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。』（徒2:41-42）。
另一天彼得和約翰申初禱告時進入聖殿，神奇醫好了一個生來瘸腿要飯的，向前來圍觀的人傳福音，又有五千人信了主。如加上婦女孩童數目，信徒人數成千上萬。
上述約珥的預言，在主來前還要再次應驗！使徒時代是屬於早雨的沛降，我們現在所將要接受的是屬於晚雨的沛降，能力榮耀將更為空前。我們現在正是要為接受晚雨沛降，而加速靈性的成長，品格的成聖，真道的裝備，彼此相愛，合而為一，愛上帝,愛人，服務行善，傳道救靈，更要同心合意懇求聖靈晚雨的沛降，才能完成最後傳道救靈的大功，得勝一切的考驗，歡然迎見基督帶著千千萬萬天使駕雲榮臨！
我們要不斷懇求聖靈晚雨的澆灌，也要不斷加速準備，追求屬靈生命的長大成人，心靈品格的全然成聖，愛主愛人，才能接受聖靈晚雨的澆灌。正如證言中所教導：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們却認不出祂，也接受不到。』（給牧師的證言507頁）。
三是火洗
火洗是指基督徒人生中難免會遇到的火煉和磨難。這一切在上帝無限大愛和大能的掌管下，能煉淨我們的心靈和品格，使我們的靈命長大成人，滿有基督長成的身量；能使我們的心靈品格全然成聖，愛主愛人，蒙主所重用。正如聖經中勉勵我們說：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。』（雅1:2-4）。又說：『你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。』（彼前1:5-7）。又說：『親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。』（彼前4:12-14）。主耶穌在山邊寶訓的八福中，也曾親口應許和勉勵我們說：『為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。』（太5:10-12）。還有，有時上帝兒女所受的管教，也是出於主的無限大愛，為要使他們成為聖潔。主耶穌勸勉我們說：『凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:19.來12:5-12）。
在主耶穌受難前，有一次雅各約翰通過他們的母親要求主耶穌，將來在主的國裏，一個坐在主右邊，一個坐在主左邊。『耶穌說：「你們不知道所求的是什麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」』（可10:38-40.太20:20-28）。
正如我們看到後來，主的所有門徒，在傳道救靈大工中都為主作出了極大的貢獻，並且最後幾乎都為主英勇殉道，為歷代信徒留下愛主愛人的偉大美好的榜樣。雅各是在主升天後十四年，最先為主英勇殉道的。彼得最後為主倒釘十字架。……唯獨約翰活到一百歲在主裏安睡，但在晚年時實際上也已經過殉道的火洗，因他曾在主後96年被囚，放入滾沸的油鍋中，但卻蒙上帝大能的保護，而安然無恙。隨後又被流放到拔摩海島上，得見主耶穌的榮耀顯現，和一系列重大異象，後來終於寫成了啟示錄書。第二年新皇帝接位，約翰獲釋放回到以弗所，牧養眾教會，寫成啟示錄和約翰一二三書，最後安睡主內。
我們絕大多數信徒，雖然主的美意並不要我們都為主殉道，但在我們人生中有時也會遇到或大或小的火煉或磨難。例如家庭的磨難，病患的纏繞，信仰的逼迫，失業的威脅，投資的破產，或有人忽然發現身患絕症，……。其實生老病死，人生最後的結局對我們都是一種考驗，或磨難，有時也會是是一種特別的火煉。這一切都是出於天父上帝無限大愛所容許，為要煉淨我們的心靈品格，使我們成為精金，可以被主所重用，或幫肋我們作成最好的準備而安睡主內。如經上所說：『在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。』（詩116:15）。讓我們要學會凡事感恩，靠主常樂，得勝一切磨難和火煉。如經上勸勉我們說：『你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）
對我們末後等候基督再來的最後一代上帝餘民來說，還將有空前的火煉，也即雅各大患難臨要到每一忠心愛主的上帝餘民。那時巴比倫教會將要利用地上的政權迫害在晚雨復興中的大有能力的上帝餘民，強迫他們接受獸的印記，而廢棄上帝的印記，最後要禁止他們遵守安息日；若不服從的，『都不得作買賣（例如開除他們，不聘用他們，斷絕他們經濟的來源和生活的門路）』，並要『被殺害（如如拘禁，坐牢，被殺害）』（啟13:17,15）。
懷愛倫在《善惡之爭》中提到：『安息日的問題已經成爲全基督教界鬥爭的焦點。宗教和政治的權威已經聯合起來要強迫人去遵守星期日。那時，少數堅決不肯服從群衆之要求的人，便要普遍地成爲憎惡和咒駡的目標。……最後便有命令發出，制裁那些尊第四誡之安息日爲聖的人，斥責他們爲應受最嚴厲處分的人，並指定一個期限，讓衆人在期滿之後，得以自由把這些人置於死地。舊大陸的羅馬教和新大陸背道的基督教都要採取一致的行動，去對付那些尊重全部神聖誡命的人。
這時，上帝的子民要被捲入困苦和患難之中，就是先知所形容“雅各遭難的時候。”“耶和華如此說，我們聽見的聲音，是戰抖而不平安的聲音。……臉面都變青了呢！哀哉！那日爲大，無日可比！這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。”（耶30:5-7）。』
『照人的眼光看來，上帝的子民不久必要用自己的血來印證他們的見證，如同先前的殉道者一樣。他們自己也開始疑慮，耶和華已把他們交在仇敵手中了。那真是一個令人極其驚惶苦惱的時候。他們晝夜呼求上帝施行拯救。那時，惡人歡喜雀躍，發出譏誚的喊聲說，“你們的信心現今在哪里呢？你們若真是上帝的子民，他爲什麽不拯救你們脫離我們的手呢？”但那些等候拯救的人卻想起耶穌在髑髏地十字架上臨死的時候，大祭司和官長如何大聲戲弄他說，“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。”（太27:42）上帝的子民也要象雅各一樣，與上帝摔跤角力。他們的臉上要表露內心的掙扎。各人面若死灰。然而他們仍是不住地懇切祈求。
如果他們能用屬天的眼光來觀察，他們就必看見成群有能力的天使在一切遵守基督忍耐之道的人四圍安營。天使懷著同情的憐憫，已經看見他們的苦難，並聽見他們的祈禱。他們正在等候他們元帥的命令去搶救他們脫離危險。但是他們還必須等候片刻。上帝的子民必須喝基督所喝的杯，並受他所受的洗。這種遲延雖然在他們是那麽痛苦難堪，卻是上帝對於他們的祈求所能作最美滿的答復。當他們竭力信靠而等候耶和華的作爲時，他們就不得不操練信心，盼望和忍耐，這些都是他們在屬靈的經驗上向來所缺少的。雖然如此，但爲選民的緣故，這艱難的時期將要縮短。“上帝的選民晝夜呼籲他，他縱然爲他們忍了多時，……我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。”（路18:7-8）末日之來臨，要比人們所想望的更快。麥子要被收割成捆，藏入上帝的倉庫;但稗子卻要象柴薪一樣捆成捆，準備投入毀滅的火中。』
『我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。』
『上帝的眼睛看到萬世萬代，早已注意到自己的子民在地上掌權者攻擊他們時所必有的遭遇。他們象被擄的囚犯一樣，將要陷於被餓死或受殘暴的恐怖之中。但那位在以色列面前分開紅海的聖者將要彰顯他的大能，使他們從苦境轉回。“萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我；我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。”（瑪3:17）基督的忠心見證人若在此時捨身流血，那就不能象從前殉道者的血一樣作爲福音的種子，爲上帝生長莊稼。他們的忠誠再也不能作爲一種見證，使別人信服真理；因爲那些頑梗剛愎的心已經多次擊退慈愛的浪濤，直到這浪濤不再回來了。倘若義人這時被他們的仇敵擄去，那就要成爲黑暗之君的勝利了。詩人說：“我遭遇患難，你必暗暗的保守我;在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處。”（詩27:5）基督已經說過:“我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。因爲耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。”（賽26:20-21）凡忍耐等候主復臨，並有名字錄在生命冊上的人所蒙的拯救。乃是光榮的。』（路光完成於2009,8,4.修訂並補充懷訓於2013,9,13）