有一天，忽然有一位好像基督的從天而降，衣服潔白如光，面貌如同烈日放光，他舉起手來向那聚集在他面前的成千成萬信眾祝福，也施行神蹟，醫治病殘。他講述了好些耶穌在世上講過的話，也傳出了一些事關重大的新的指示，是和聖經的教訓相背的。千千萬萬人都在他面前敬拜，頌讚他為萬王之王。那時，你是否也要受迷惑去敬拜他呢，或是敢於對抗這個假基督，不怕他對你的報復，不怕他的狂熱的信從者對你的迫害呢？
如果你對聖經的道理不確切明白，如果你沒有把自己的信仰完全建立在聖經的根基上，如果你不能堅信聖經都是上帝所默示的，如果你對聖經的話還有疑惑，如果你不能堅信聖經中上帝的話，真理的啟示，過於自己的眼見和感覺，那麼你就會受到撒但迷惑，信心動搖，站立不住。
如果你能堅信聖經都是上帝所默示的，如果你能篤信上帝的話和聖經的教訓，過於撒但所行的異能奇事，如果你有基督一直住在你的心裏，你就有力量抵擋這個假基督。因為主耶穌早已在聖經中指示我們：『那時，若有人對你們說，基督在這裏，或說，基督在那裏，你們不要信。因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟，大奇事。……看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說，看哪，基督在曠野裏，你們不要出去。或說，看哪，基督在內屋中，你們不要信。閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。……那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:23-31）。聖經中也明確告訴我們：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。那在基督裏死了的人，必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。可見，基督復臨時，我們是要『在空中與主相遇』，而不是在地上和主相遇。凡在地上向人顯現的，都是假基督。
由以上所述可見，我們末後等候基督復臨的上帝的子民，對聖經的信心真是應當何等加強，對聖經的真理真是應當何等確切明白，存記在心，不斷信守。
聖經都是上帝所默示的
聖經上有一段極重要的宣告，是我們應當全面深入理解的：『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』『並且，……這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。』（提後3:16-17,15）。
使徒保羅說：『聖經都是上帝所默示的。』這裏所說的聖經，首先明顯是指當時全部希伯來文二十四卷舊約聖經，被編排為律法，先知和書卷三部分，也即等於我們現在的三十九卷舊約聖經說的。主耶穌也指著這全部舊約聖經對猶太人說：『你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見証的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約5:39-40）。主耶穌復活後，向門徒顯現時，也為舊約聖經作見証說：『無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。』另一次，又對他們說：『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』（路24:25-27.24:44-45）。
這裏所說的聖經，也是指當時正在逐漸著作成的新約聖經，即指包括四福音，使徒行述，新約書信，和啟示錄在內的現今的二十七卷新約聖經。
據有人統計，舊約聖經頭五卷中，類似『這是耶和華說的』或是『耶和華如此說』，約有五百次，以後幾卷中又約有三百次，先知書中又約有一千兩百次。新約聖經中類似這樣含意的話語，約有一千次。由此可見，新舊聖經都是上帝所默示的。懷愛倫說：『我接受全部聖經，認它為上帝所啟示的聖言。我相信全部聖經中所有的話。』（《信仰的基礎》第六頁）。
『聖經都是上帝所默示的』，所謂『默示』按原文直譯即上帝吹氣或吹靈之意，因原文中氣和靈是同一個字，即希伯來文的如阿，或希臘文的普紐瑪。正如主耶穌復活後向門徒顯現時，也曾『向他們吹一口氣（普紐瑪），說：「你們受聖靈（普紐瑪）！」』（約20:22）。因此上帝所默示的意思，也就是指上帝藉著聖靈特別啓示光照和感動而成之意。
上帝默示聖經的方法
接下來我們要研究一下上帝默示聖經的方法。從總的來說，主要是藉聖靈將真理光照、啟示、感動在先知的心裏，再讓先知用自己的話語表達出來。因此我們常可看到聖經中各經卷的不同作者，寫作的風格、體裁、語句的修詞和文化程度的深淺，都會有所不同。這是符合神人合作原則的，人所能作的，就儘量讓人自己作。這對人的心靈品格和傳道救靈能力的操練，都是有益處的。但聖經中也有少數話語是上帝親口所說，由先知逐字逐句傳達和記述下來的。如舊約聖經中我們時常看到『耶和華如此說』或『這是耶和華說的』，其中上帝有時是以第一人稱的口氣，直接向我們說話。至於十條誡命，更是由上帝當眾親口頒佈，親手刻在二塊石版上，並由摩西記錄在聖經中的。總之，聖經雖然都是上帝所默示的，但絕大多數都是由先知用自己的語言寫成的，極少數是上帝直接使用人的語言表達的。因此聖經也是神人合作寫成的，上帝的道藉著人的語言表述了出來。『道成了人生，住在我們中間。』這句話固然是指基督說的，但也可借用到聖經上面。
現在讓我們更具體的看一下，上帝默示聖經的五種主要方法：
（一）藉著異象和異夢。『耶和華說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。』（民12:6）。
異夢是在睡覺時所作，異象是在醒著時所見。有時先知在異夢和異象中所見的情況和所得的啟示也很多，就如但以理所見的異夢和異象，和使徒約翰所見的異象。他們事後怎可能清晰無誤地用自己的話語記述下來，有時還要將基督或天使在異象中所講的許多話，一句不漏地記錄下來呢？就如但以理十一章，天使所講的許多預言；啟示錄二至三章，基督寫給七教會的七封書信等等。若是要靠我們人的記憶力，就是聽了十遍，事後也不能完全記下來。但以理和約翰肯定是要靠聖靈的繼續光照，啟示和感動，才能精確無誤地記述或記錄下來。而且他們也確知所記述的一切預言，都完全是上帝的神聖啟示，一點不可加添或減少。如使徒約翰說：『我向一切聽見這書上預言的作見証，若有人在這預言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。』（啟22:18-19）。
懷愛倫見異象的經驗也是這樣，她在事後奉主差遣向人傳述，或寫下異象內容時，仍繼續需要依靠聖靈的光照啟示，才能清晰無誤地記述下來。她說：『有時我會被帶到以後的時日，看到一些將要發生的事。同樣的，我也會被領觀看過去曾發生的事。出了異象之後，我不能馬上記起所有受啟示的事件，也不非常清楚它們的過程；但當我下筆時，我在異象中所見的景象，便一一呈現在我面前，使我能無誤地寫下來。……我在述說和寫下異象的事上，和見異象一樣，完全依靠聖靈的帶領。除非上帝允許我在祂認為合適的時間，述說或寫下異象中所見的事件，我很難想起所見的異象。』（信息選粹第一冊原文第36-37 面，你必得著能力 219頁）。『雖然，我在論述所見之事的觀點和見異象一樣，完全需要依靠主的聖靈，但我所用以描述所見異象的文字，卻是出自我自己。只有天使親口對我說的話，我才在句子上加上引號。』（同上原文第36-37面，你必得著能力219頁）。
（二）和人面對面說話。耶和華接著說：『我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語。』（民12:7-8）。
像摩西這樣和上帝面對面說話，直接從上帝領受指示的方式，除了主耶穌之外是很難找到的。他有時是直接傳達和記錄上帝所說的話，但更多時候是用自己的話敘述他從上帝所得的啟示。但在這一切過程中，也都不斷有聖靈的光照，啟示和感動，才得以完成上帝所託付他的工作。
（三）藉著聖靈在人心中的啟示。如經上說：『耶和華的靈藉著我說，祂的話在我口中。』（撒下23:2）。
這裏面也有兩種不同的默示方式：一種是上帝藉著聖靈直接在人心中說話。例如先知以賽亞奉命告訴病危中的希西家王，叫他留下遺囑給家人，因他必要死去。希西家就轉瞼朝牆，向上帝痛哭祈禱。他當時還只有三十九歲。『以賽亞出來，還沒有到中院，耶和華的話就臨到他說，你回去，告訴我民的君希西家說，耶和華你祖大衛的上帝如此說：「我聽見了你的祈禱，看見了你的眼淚，我必醫治你，到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」』（王下20:4-6）。
但更多的情況，還是聖靈，又稱為上帝的靈，或基督的靈，將上帝的旨意，應許，預言，真道啟示在先知的心裏。讓先知用自己的話語傳述出來。例如施洗約翰誕生後，『他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說，主以色列的上帝是應當稱頌的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，在祂僕人大衛家中為我們興起了拯救的角，正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話。……孩子阿，你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，預備祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。……』（路1:67-79）。
使徒彼得論到舊約眾先知，也論到自己和其他使徒們、傳道同工們所傳的福音說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先証明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。
使徒保羅也明確宣告說：『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。』（加1:11-12）。
（四）差派天使向人傳報信息。如天使向牧羊人報信：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。』（路2:8-14）。又如上帝和基督在但以理書和啟示錄的一系列異象中，不斷差派天使向他們顯現和指示將來的事。（但以理書七到十二章，啟1:1-2.四到二十二章）。
（五）藉著道成肉身的基督向人顯示真理。如經上說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。又說：『從來沒有人見過上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）
雖然如此，但也需藉著聖靈的光照、感動和啟示，才能將基督的一生言行事蹟更完美地記述下來。如基督親口所應許的：『但保惠師，就是父因我名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約14:26）。『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。凡父所有的都是我的，所以我說，祂要將受於我的告訴你們。』（約16:13-15）。
四福音的神聖奇妙特點
關於四福音所記述的耶穌的事蹟，有些在次序和細節方面會有少許不同，也許有人會產生疑問。因此我們對此必須有正確的理解。關於四福音的神聖奇妙特點，可分幾點在此略為提述一下：
一，上帝為甚麼揀選四位作者寫述四福音，傳講基督的生平事蹟和教訓？按摩西律法的規定，必須要有二、三個人，為某人某事作見証，才能有效。（申19:15.太18:16.提前5:19）。現在上帝就揀選四位見証人，更充足有餘地為主耶穌作見証。那麼，上帝為甚麼不揀選五位、六位或更多位見証人，來寫述基督的生平事蹟和言行呢？這是因為上帝已揀選四位見証人，分從四個方面，極完美地彰顯了基督一生的言行事蹟，足可以滿足世上各等人的心靈和實際需要。猶如天上上帝寶座前的四活物的不同形像，彰顯了基督四方面的特性和美德一樣（啟四章）。
例如一般都公認，馬太福音是特別寫給猶太人的，突出耶穌是猶太人千百年來久已仰望等候的預言中受膏的君王基督（即希伯來文的彌賽亞），即像獅子的臉面所預表的。本福音的主題經文是：『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌（救主之意）基督（受膏的君王之意）的家譜。』『你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』『那生下來作猶太人之王的在那裏，我們在東方看見祂的星，特來拜祂。』『天國近了，你們應當悔改。』（太1:1,21.2:2.4:17）。
馬可福音是特別寫給羅馬人，尤其是廣大的羅馬奴隸和勞苦大眾的，突出耶穌是僕人，不但是上帝的僕人，眾人的僕人，而且也是奴隸的僕人，即像牛犢的所預表的。本福音的主題經文是：『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（可10:45）。
路加福音是特別寫給有文化教養的希臘人的，突出耶穌的人性，顯明祂是希臘人所推崇的完美無瑕、聖潔無罪的義人，即像人的臉面所預表的。祂也是上帝當初在伊甸園中所應許賜給人類始祖的『女人的後裔』，全人類的『救主』。本福音的主題經文是：『我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。』主耶穌為我們世人的罪被釘復活後，指示門徒說：『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉祂的名，傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直到萬邦。』（路2:10-11.24:46-47）。
約翰福音是特別寫給普世教會信徒的，突出耶穌的神性，顯明祂是上帝的兒子，祂與父『原為一』（約10:30）。即像鷹的瞼面所預表的（參出19:4）。因此約翰福音一開始就宣示基督的神性根源：『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。……道成了內身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:1-3,14）。本書的另一主題經文是：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。』（約20:31）。
二，四福音不是按次序來記述耶穌生平事蹟的，雖然大體上來說是按次序的。因四福音在記述耶穌生平事蹟時，在取材和次序方面都是為要更好突出上述四方面的主題，但最終的目標也都是為要引人信從接受主耶穌的救恩。
如馬太福音一開始就記述了耶穌義父約瑟的家譜，為要証明耶穌是上帝所應許的亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，彌賽亞王（基督）。馬可福音不提耶穌的家譜和童年，一開始就記述祂的受洗和聖工服務，為要突出祂僕人的身份。因奴僕是沒有人注意他家譜的。路加福音卻記述耶穌母親的家譜，並一直向上追述到大衛，追述到亞當，為要証明祂是上帝當初在伊甸園中向我們始祖所應許的『女人的後裔』『人類的救主』，並特別突出祂完美的人性。約翰福
音一開始就介紹祂的神性根源，証明祂就是上帝，也是『道成了肉身』的上帝獨生子。
三，前三福音在記述馬大的妹妹馬利亞用香膏膏耶穌的事蹟上，也都有意不按時間順序，減略部分情節，不提她的名字，為了不讓公眾知道馬利亞信主前的犯罪私隱，因她當時還在世上。例如路加記述耶穌在西門家吃飯時，一個有罪的已蒙恩悔改的女人眼淚濕了主的腳，用頭髮去擦乾，用嘴親主的腳，又用香膏抹主的腳。西門心中論斷她，是個罪人，因知道她過去被勾引犯罪墮落的事實，主設比喻教訓西門。（路7:36-50）。馬太和馬可則大約記述逾越節以前，耶穌在伯大尼原先長大痲瘋的西門家裏吃飯時，有一個女人用極貴重的香膏澆在耶穌頭上。當有的門徒責難她浪費錢財時，主卻稱讚她，將來在普天下傳福音時都要述說這事，以作紀念。至於對接下去所發生的情節，即路加所記述的西門心中對耶穌的質疑：『這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。』以及耶穌怎樣講了一個比喻回答西門，馬太和馬可卻一字不提。（可14:3-9. 太26:6-13）。因此初看起來，這兩次用香膏抹耶穌，好像是兩個不同的女人所作的事，也不知道她的名字。但再看約翰晚年時的記述（當時馬利亞看來已去世），就可知道她們是同一個人所作的同一件事，而且作這事的就是馬大的妹妹馬利亞。約翰精確記述逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，應邀在某人家裏坐席，馬大的妹妹馬利亞用香膏抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦。當猶大帶頭指責她浪費時，主卻特別稱讚她（約12:1-8）。
現在大家都公認：約翰所記載的和馬太馬可所記載的，是同一件事。馬太馬可說，那女人（馬利亞）把香膏澆在耶穌的頭上，但約翰卻有意強調說，馬利亞把香膏抹在主的腳上，並用頭髮去擦，在這一點上卻和路加的記載相同，而且都是發生在西門家裏。顯然這樣的事情和作法在當時也是絕無僅有的，而且這也成了馬利亞的特點標記。在這事發生前，約翰就以此特點來介紹馬大的妹妹馬利亞說：『這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的。患病的拉撒路是他的兄弟。』（約11:2）。
這一個馬利亞看來也就是四福音中提到的『抹大拉的馬利亞』，可能她原來是抹大拉人，以作為和其她馬利亞的區別。值得注意的，福音書中從來沒有提過有所謂伯大尼的馬利亞，也許伯大尼不止一個馬利亞。路加福音特意提前在七章中提到一個有罪女人用香膏抹耶穌，緊接著在八章中又提到在跟從耶穌和門徒出外遊行佈道，又以自己財物供給他們的婦女中，『內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來。』暗示她原先一度犯罪墮落，暗示她就是前面所提到的用香膏抹主的女人。（路8:1-3）。並有意將馬大和馬利亞接待耶穌的事，放在後面十章中講述，使人看不出她們是同一個馬利亞。（路10:38-42）。馬太馬可福音的記載也早已稱呼她是抹大拉的馬利亞，在預備日一直跟隨耶穌到十字架下，最後離開耶穌的墳墓，在七日的第一日清晨天未亮時最先來到墳墓前，並第一個看見復活的耶穌向她顯現。馬可也特別清楚指出：『在七日的第一日清早，耶穌復活了，就向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。』（太27:56,61.28:1.可15:40,47.16:1,9）。還有特別值得注意的，馬太馬可福音中有意一次不提馬大和她妹妹馬利亞的名字，在提到用香膏抹主的事蹟時，也只是說有一個女人，而不提名字，也使人不可能想到抹大拉的馬利亞的名字。路加的用意也是一樣。（路24:10）。約翰福音也隨從前三福音採用了抹大拉的馬利亞的稱呼和記述。（約19:25.20:1-18）。
總之，我們相信這用香膏抹主的頭和腳的馬利亞，原來曾一度被引誘犯罪墮落，曾有七個鬼附在她的身上，後來得蒙主耶穌拯救後，深切痛悔，成為一個愛主最深的姐妹。耶穌稱讚她說：『她所作的是盡她所能的，她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為紀念。』（可14:8-9）。馬利亞一聽到主將要『安葬』，又說要離開他們，雖不完全明白這些話的意思，但總覺得有甚麼異常的事情將要發生。於是在主耶穌末次去耶路撒冷受難之時，緊密跟隨，直到看到主耶穌被釘，埋葬，和復活後的第一次顯現。（參歷代願望62章）。
四，馬太記載耶穌的生平事蹟時，有時喜歡採用簡括歸併的方法，因他注重教訓的發揮，而不注重事情細節的詳細敘述。其他福音也有類似的寫法，有時對一些不重要的情況，只是大略提述。例如馬太提到耶穌和門徒早晨離開伯大尼，回耶路撒冷城時，看到路旁一棵無花果樹上只有葉子，卻沒有果子，『就對樹說，從今以後你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。門徒看見了，便希奇說，無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？……』（太21:18-21）。顯然馬太是有意簡化情節，目的是在於發揮屬靈教訓，而不在於詳述次要情節。更詳細的情節是：耶穌咒詛無花果樹後，即前往耶路撒冷，當晚他們回伯大尼住宿後，第二天早晨，他們回城時，門徒發現這棵無花果樹已枯乾了。彼得就說：『拉比，請看，你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。』……（可11:12-26）
五，四福音在記述主耶穌的話語和教訓時，都是在聖靈的光照、啟示和感動之下，有的是直接的引錄，有的是簡接的引述，也有的是加以解釋性的引述，能幫助我們從各方面深入體會明白主的寶貴恩言。正如主耶穌早就親口應許門徒說：『但保惠師，就是父因我名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約14:26）。 『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。凡父所有的都是我的，所以我說，祂要將受於我的告訴你們。』（約16:13-15）。
六，四福音引用舊約聖經的經文和預言時，有很多是取自當時通用的七十士希臘文舊約聖經譯本。因新約原文是用希臘文寫的；舊約原文是用希伯來文寫的，於公元前二、三世紀，由七十位猶太學者譯成希臘文。因此在所引用的希臘文舊約經文中，意思雖然和舊約希伯來文相同，但有時說法可能有微小不同。還有，四福音在引用舊約經文和預言時，有時也會加以解釋性的引用，使我們更明白舊約經文和預言中的奇妙含意。這一切顯然是出於聖靈的啟示，若不是這樣，有時我們就無法明白某些預言。
例如馬太福音記述猶大看到耶穌被釘死罪後就後悔，把那三十塊錢丟在聖殿中，出去吊死了，祭司長等商議後，就用這銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。馬太得蒙聖靈光照啟示，解釋說：『這就應了先知耶利米的話說，他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田。這是照著主所吩咐我的。』（太27:9-10）。所謂『這就應了先知耶利米的話』，實為先知撒加利亞的話。海萊博士著的《聖經手冊》對此解釋說：『太27:9-10 說是「先知耶利米」，若不是由於抄寫的錯誤（引者註：在希伯來文中耶利米和撒迦利亞很相似，有抄錯的可能），就是因為全部先知預言有時是用耶利米的名字稱呼它（引者註：根據猶太人的法典所說，舊約聖經的先知書，以耶利米書為首卷。因此有時所謂先知耶利米的預言，就等於代表了眾先知的預言）。』（《聖經手冊》600頁）。至於撒加利亞的有關的整段預言，記在十一章四到十三節。這段預言本來沒有人會解釋的，但經馬太福音這樣一解釋，我們就能看明其中奇妙的含意了。這是一段象徵性的隱喻，因太長，不便全文引錄，但只需在此略加解釋幾句，就可明白。撒迦利亞預表基督，他所要牧養的『將宰的羊群』預表猶太人；他牧養羊群的『工價』是『三十塊錢』，預表基督向猶太人傳道三年半所得的『報酬』卻是以『三十塊錢』被出賣，最後『這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給窯戶了。』
七，四福音中主耶穌的每一事蹟，每一言行，每一點教訓，都極寶貴而重要。當我們粗看起來，不明白時，也許感到沒有甚麼特別。但當我們存著謙卑悔改祈求的心，在聖靈的光照之下，逐點逐句默想時，我們必要大為警奇，大受感動。我們將會處處感受到主無比的大愛，屬天的智慧，神聖的亮光；處處發現有靈糧，有活水，有珍寶；處處都已印上印，証明上帝是真的。我們也會體會到主的話語極其精煉，正如靈感的詩人所感受的：『你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。』（詩119:140）。另一處又說：『耶和華的話是煉淨的，凡投靠祂的，祂便作他們的盾牌。』（詩18:30.撒下22:31.箴30:5）。若有人問我，在聖經中最喜歡精讀默想，最受感動造就的是甚麼經卷，我會毫不猶豫地回答說：是四福音。其次是但以理書和啟示錄的研究與默想。
接下來，我們本來要繼續研討上帝默示聖經的証據。但因內容過長，放到下次再講。 * 路光 *