──禁止偷盜僞証貪心
有一次主耶穌對一個求問永生之道的少年財主說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，甚麼誡命？耶穌說，就是不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。』（太19:17-19）。
對於主耶穌所說的話：『你若要進入永生，就當遵守誡命』，我們必須有正確的理解，至少要加以兩點解釋：
第一點，對於上帝的誡命，我們不但應遵守它的十條條文和字句，而且還應遵守它的愛上帝愛人的兩大總綱和屬靈精意。十條誡命的字句要求似乎並不難守，但它們的屬靈精意卻無限深廣。第二點，我們必須藉著信心，靠賴主的救恩，來遵守上帝的誡命。因我們沒有任何一個人，能靠自己遵守上帝誡命而得救，因誡命本身並不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量遵守上帝誡命。只有主的寶血能不斷洗去我們一切違背上帝誡命的罪，而使我們不斷因信稱義；只有主的聖靈能不斷潔淨更新我們的心靈，使我們能守全上帝誡命而不斷因信成義，或說靠主成聖。
不可偷盜
現在就讓我們繼續默想最後三條誡命。先來看第八條誡命：『不可偷盜。』（出20:15）。
偷盜二字按照字面上來說，『偷』是暗中竊取別人的財物，『盜』是公開搶劫別人的財物。實際上『不可偷盜』的含意，要比我們從字面上解釋的更要廣泛、深切得多。例如一個做生意的人采取欺騙的手段，或是以次充好，或是短斤缺兩，或是不誠實的宣傳所賺取的利潤，實際上也都是犯了偷盜的罪。又比如一個人在工作中不努力，或是偷懶不忠心，也是犯了偷盜的罪。又比如一個人不遵守約會的時間，使大家爲他久等，以致浪費了別人的許多時間，這實際上也可以說是盜竊了別人的時間。總之，一個人如果以任何不正當的手段和方法去取得別人的財物，或是任何形式的損人利己的言行，也都是犯了偷盜的罪。至於路上拾取的遺物，不設法歸回原主，而留給自己用，當然也是犯了偷盜的罪。
以上的解釋還是從消極方面來體會的。而從積極方面來體會，如果一個人見死不救，見難不幫，見急不濟，以及知善不行，從更高的含意上來說，也是犯了偷盜的罪。
古時，聖法蘭西斯有一次帶著他的門徒到外地去，在路上遇到一個年老的乞丐，在冰天雪地中冷得發抖，身上只穿著很單簿的衣衫。於是聖法蘭西斯毫不猶豫地立刻脫下自己的大衣，披在這個乞丐的身上。他的門徒對他說：『老師，你自己也只有一件大衣阿，你給了他，你自己不是沒有了嗎？』但是，聖法蘭西斯怎樣回答他們呢？我們看到他愛心的行爲已經使我們深受感動了，而他回答他們的話，更使我們深受感動。他並不認為自己在作一件善事。他也絲毫不誇耀自己的愛心，相反他却謙卑地回答他們說：『我不能搶奪應該屬於他的大衣。』因爲在聖法蘭西斯看來，自己雖然沒有了大衣，但裏面所穿的衣服還比較多。而這個年老的乞丐所穿的衣衫却這樣單簿，甚至在嚴寒的天氣中冷得發抖，已經快要支持不住了。在這種情況下，這年老的乞丐比他自己更需要這件大衣，那麼這件大衣就應該是屬於他的。如果聖法蘭西斯不把這件大衣給他，那也就等於搶奪了應該屬於他的大衣。在這裏我們看到，聖法蘭西斯對上帝誡命的屬靈精意體會得何等深切。
因此，第八條誡命不僅教導我們不可偷盜，而且還教導我們用愛心去幫助一切有需要的人，不論是肉體上，還是靈性上有需要的人都包括在內。使徒保羅在寫給以弗所教會的書信中也勸勉信徒說：『從前偷竊的，不要再偷。總要勞力，親手作正經的事，就可有餘，分給那缺少的人。』（弗4:28）。保羅在羅馬書中還教導信徒說：『凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。』（羅13:8）。保羅在這裏提到了兩個層面意義上的『虧欠』，前一個虧欠是指我們日常生活工作中，或是待人接物方面一般意義上的虧欠，意思就是在凡事上，我們寧願自己吃虧，而不願虧欠人。而後一個『虧欠』，就是指更高含意上的虧欠，我們要常常感到自己欠別人愛心的債，福音的債等等。
主的兄弟雅各也教導我們說：『人若知道行善，却不去行，這就是他的罪了。』（雅4:17）。
關於第八條誡命『不可偷盜』的含意，以上我們還都是從對人的本分方面來思考的，若從對上帝的本分方面來思考，也有幾件事情可以一提。例如在奉獻十分之一等捐款方面。我們基督徒都承認，我們的生命是上帝大愛所創造，基督捨命所救贖的，因此我們的生命幷一切所有的，包括我們的錢財都是屬於上帝的，我們理應爲主而活，按照主的旨意而用。但主也要我們從中取出一部分直接歸主所用，藉以推進傳道救靈的大工。我們若不將屬於主的一部分歸還主，實際上也是犯了盜竊的罪。正如古時上帝責備祂的選民說：『人豈可奪取上帝之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否爲你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』（瑪4:8-11）。
又例如在遵守安息日的事上，上帝當初特地用六日時間創造世界萬物和人類，目的就是爲要設立第七日爲安息聖日，好讓人類永遠遵守這一日，紀念上帝的創造大工。這一日是特別屬於上帝的，理應分別為聖，專作敬拜上帝、屬靈善工等用途。正如上帝在誡命中吩咐我們說：『當紀念安息日，守爲聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日，．．無論何工都不可作。因為六日之內耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。』（出20:8-11）。也正如上帝藉著先知以賽亞向我們發出的訓勉說：『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂，耶和華必使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。』（賽58:13,14）。此處雅各的產業是指天國說的。（請看太8:11,12）。 如上所述，安息日既是屬於上帝的，如果不遵守安息日，將此聖日光陰挪作私用，也等於竊取了屬於上帝的神聖時間。
再進一步來說，我們的生命氣息，我們的光陰才智，我們的一切錢財，也都是屬於上帝的。如果我們不遵照上帝的旨意，過榮耀上帝、造福人群的生活，而却體貼肉體、貪愛世界，爲私意打算、安排和生活，實質上也等於是犯了第八條誡命『不可偷盜』的罪。由此可見，第八條誡命的含意也是何等的廣闊高深。
不可作假見證陷害人
現在我們再來看第九條誡命：『不可作假見證陷害人。』（出20:16）。
本條誡命首先禁止一切的虛謊。因爲虛謊的言語、行爲和表現，都不是從那被稱爲『誠信真實』的主而出的，而是從那『說謊之人的父』撒但而來的。虛謊的言語、行爲和表現，也都是會羞辱主的聖名，幷危害別人和自己的。
本條誡命也禁止人論斷弟兄，正如主耶穌在山邊寶訓中所訓導的：『你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。爲甚麽看見你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒爲善的人，先去掉自己眼中的梁目，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。』（太7:1-5）。主的兄弟雅各也發出嚴肅的勸告：『弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢。』（雅4:11-12）。
我們知道凡是論斷弟兄姐妹的事，都不是出於愛心的，或是出於私心、私憤，或是帶著錯謬的偏見，甚至出於惡意的批評。因爲論斷人的人，常常會對弟兄姐妹的動機作出錯誤的，甚至惡意的論斷。也常常會將別人的小缺點特別加以放大。正如主所指責的，只看見弟兄眼中有刺，却不想到自己眼中有更大的粱木，又怎可能看得清楚別人眼中的刺呢？此外，帶著錯誤偏見的，或是惡意論斷人的，也常常會將弟兄沒有的過失加在弟兄身上，以致主的律法沒有定罪的，他們却定罪了。這樣，他們的論斷弟兄，也就等於論斷律法了。因此論斷弟兄的，實際上也是作了假見證，傷害了弟兄的名譽，造成了多方面的危害影響。不但使被論斷的弟兄遭到傷害，而也使主的名蒙羞，使靈性軟弱的人被絆跌，或造成不良影響。
『不可作假見證陷害人』也禁止人毀謗弟兄，甚至編造假材料，羅織罪名，攻擊弟兄，進行結黨分派的分裂活動。正如使徒保羅所勸告：『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己强。』（腓2:3）。雅各書上也提到：『在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，並且使人和平的，是用和平所栽的義果。』（雅3:16-18）。
至於弟兄姐妹之間對某些事的看法、作法，若有所不同，也仍當彼此幫助，彼此代禱，彼此尊重，彼此相愛。大家要追求在真道上同歸於一，在主的愛中彼此聯絡。有些事的看法、作法能一致固然好，若暫不能一致，就彼此尊重，聽其自然，求主來帶領。千萬不要彼此攻擊分爭。在派性鬥爭中是很容易干犯本條誡命的。
本條誡命『不可作假見證陷害人』，不但禁止人有意作假見證陷害人，而也禁止人在無意中作假見證陷害人。甚麼叫作無意中作假見證？讓我舉兩個例子：
比如有些年長的弟兄姐妹們喜歡隨便地為青年弟兄姐妹介紹婚姻。應該說，關心青年人的婚姻，爲他們介紹主內的終身伴侶是一件美好的事情，免得有的青年弟兄姐妹找不到合適的主內肢體，結果受到世界的引誘，被不信的人吸引過去。但是有的人在介紹婚姻時，却過於輕率，不够慎重，對於對方的情况幷沒有深入、全面的瞭解，就輕易地爲弟兄或姐妹介紹了婚姻。結果年輕沒有經驗的弟兄或姐妹相信了他們的介紹，也就鑄成了這樣的婚姻。但婚後卻發現對方並無真實的信仰和靈性的生活，以至遭受許多矛盾和痛苦。這實際上也可說是受到了假見證的危害。
又比如在教會中按立聖職時也要慎重。使徒保羅曾經提醒提摩太說：『給人行按手的禮，不可急促，不要在別人的罪上有分。』（提前5:22）。這一段教訓也是對每一個主的僕人和教會領袖說的，當他們爲別人行按手禮時務要慎重，免得按立了不合適的人，對教會聖工和弟兄姐妹的靈性，都造成莫大的危害。假如出現了這樣情况的話，也等於是在無意中作了假見證，危害了別人。
不可起貪心
現在再來看第十條誡命：『不可貪戀人的房屋。也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。』（出20:17）。
使徒保羅在以弗所書中說：『至於淫亂幷一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜，總要說感謝的話。因爲你們確實的知道，無論是淫亂的、是污穢的、是有貪心的，在基督和上帝的國裏都是無分的。有貪心的就與拜偶像一樣。不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。所以你們不要與他們同夥。』（弗5:3-5）。
保羅在歌羅西書中又提到：『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。』（西3:5,6）。
由此可見，貪婪也是一種可怕的罪。保羅說：『貪婪』或說『有貪心的就與拜偶像的一樣。』事實上『貪心』『貪婪』本身就是一種偶像。一個人若不靠聖靈恩助，將各種各樣的『貪心』『貪婪』從心中除去，他心裏面就不可能存有愛上帝和愛人的心。正如主耶穌所指出的：『一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。』（太6:24）。
使徒約翰也勉勵我們說：『不要愛世界和世界上的事，人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。因爲世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，幷今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。』（約一2:15-17）。
各位弟兄姐妹，但願我們都要不斷靠主恩助，將上帝的誡命永存在心，深入默想，切實遵行，不斷追求全然成聖，作一個愛主愛人，而大蒙上帝眷愛的人，直到基督復臨的日子。 * 路光 *