──當紀念安息日守爲聖日
我們首先應當明確：我們基督徒是靠恩得救的，而不是靠律法得救的。想靠自己守律法得救是不可能的。因律法本身不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量守律法。幸虧有主的寶血可以洗去我們違背律法的罪，而使我們因信稱義，幸虧有主的恩助可以使我們守全律法，而靠主成聖，因信成義。因此我們是必須靠恩得救的。但是，靠恩得救的也必須遵守律法。人若不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主耶穌也不會赦免他的罪，他也不可能靠恩得救了。其實救恩和律法的功用也是互相配合，缺一不可的。從消極方面來說，律法的功用本是叫人知罪，救恩的功用却是要赦免和根除人的罪。從積極方面來說，律法的功用是要爲人提供成聖成義的標準，救恩的功用却是要使人因信稱義和靠主成聖。（約一3:4-6.羅8:3-4）。正如保羅所說：『因為律法本是叫人知罪。』『非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。』又說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。．．我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我。．．我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。感謝上帝，靠著我們的主耶穌就能脫離了。』因基督不但能使我們因信稱義，而且能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅3:20. 7:7,14-25. 8:4）。
我們也應當明白聖經中有兩種律法：一種是上帝的道德律法，包括十條誡命和其中的愛上帝、愛人的兩大總綱，是上帝兒女永遠要遵守的（太19:17-19.太22:36-40）。另一種是摩西的儀文、治安律法，包括割禮（約7:22-23.徒15:1），各種潔淨條例中和衛生健康原理無關的儀文條例（路2:22），聖所崇祀和獻祭制度（來8:4-5. 9:22.
10:1），七個宗教節期（利23章），和適用於舊約當時當地各種刑事治安條例（太19:7-9.約8:5），在主耶穌被釘十字架時已廢除，基督徒不需要遵守了。
主耶穌論到上帝的十條誡命說：『就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』（太5:18-19,21-22,27-30）。又對少年官說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:17-19）。又斥責法利賽人說：『你們為甚麼因著你們的遺傳，犯上帝的誡命呢。．．』（太15:3-6）。主的兄弟雅各說：『要愛人如己。你們若全守這至尊的律法，才是好的。．．因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。原來那說不可奸淫的，也說不可殺人。你就是不奸淫，却殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12）。使徒保羅說：『受割禮算不得甚麽，不受割禮也算不得甚麽，只要守上帝誡命就是了。』（林前7:19.另參以上引証）。使徒約翰說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，却不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』『我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，幷且祂的誡命不是難守的。』（約一2:3-4. 5:3.另參約一3:4-6）。
其實基督教界絕大多數宗派或公會，都認為上帝的誡命是必須遵守的。可惜他們都只是遵守了其中的九條誡命，而忽略了其中的第四條有關安息日的誡命。也有個別教派爲了避免第四條誡命，竟然將十條誡命全部廢除了。我們從四福音和使徒行傳中可以看到：主耶穌和祂的門徒，以及使徒保羅和早期教會，都是嚴格遵守安息日的。後來到了二、三世紀，亞歷山大城中有幾個受知識派異端影響的所謂教父和神學家，開始提倡遵守『太陽日』，即七日的第一日。但當時對其他各地影響不大。後來卻漸漸影響到羅馬城。到了第四世紀，接受基督教爲國教的羅馬皇帝康士坦丁，就建議教會在太陽日聚會，爲了照顧羅馬全國百姓原來在太陽日敬拜太陽神的習慣，爭取他們加入教會，敬拜公義的日頭基督。他又在公元321 年發布了遵守太陽日的命令，叫全國的人在太陽日停止工作和商業活動。於是教會正式提倡遵守兩天：在安息日聚會，紀念上帝的創造大工；在七日的第一日（星期日）聚會，紀念主的復活。這種遵守兩天的作法，在西方的教會中持續了至少二、三百年之久。直到第六世紀羅馬教皇興起掌權後，便一次又一次召開宗教會議，制定宗教法令，强迫人遵守安息日，幷禁止人遵守安息日。以後又在羅馬天主教的十條誡命中，公然將第四條誡命遵守安息日，更改為遵守星期日。這樣就應驗了但以理書中的預言：『必想改變節期（原文為時間）和律法』（但7:25）。於是從中古時代千百年以來，從羅馬教徒到基督教徒都隨著教會遺傳的强大習慣勢力，一直遵守星期日，直到今天。
由此可見，第四條吩咐人當守的安息日誡命，將近一千五百年以來在有意或無意中已被長期干犯和踐踏，連許多愛主的基督徒都被蒙在鼓裏，不知真情。但現在主來的日子已臨近，按照但以理和啓示錄的預言，安息日的亮光必要大爲傳開，許多愛主的基督徒都要重新遵守第四條誡命，遵守主的聖日，因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，引領更多的人接受主永生的救恩，預備迎見主的聖面。
現在就讓我們來研究和默想第四條誡命。全文記在出埃及記20章8-11節：『當紀念安息日，守爲聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。』
關於安息日的設立
由此可見，第四條誡命主要是吩咐我們：『當紀念安息日，守爲聖日。』第四條誡命中也向我們指出了：安息日是甚麼時候設立的，是怎樣設立的，是由誰設立的，並為甚麼人設立的？
正如誡命中所指出：『因為六日之內，耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福給安息日，定為聖日。』創世記中也記載：『天地萬物都造齊了，到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日。因爲在這日上帝歇了祂一切創造的工，就安息了。』（創2:1-3）。
由此可見，安息日是上帝在創造天地萬物和人類時設立的。設立的方法是：上帝特意用六日的時間創造天地海和其中的萬物以及人類，第七日便安息，定為聖日。事實上就上帝的全能來說，上帝是無所不能的，祂根本不需要六天，只要祂的命令一發，萬物立刻産生。正如在創世記一章中所記載的，『上帝說，要有光，就有了光。』『上帝說，諸水之間要有空氣，．．事就這樣成了。上帝稱空氣為天。』『上帝說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了。上帝稱旱地為地，稱水的聚處為海。．．』不但地上萬物是藉上帝的命令造成的，而連宇宙萬有也是這樣。如經上所說：『諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。．．因為祂有就有，命立就立。』（詩33:6,9）。既然是這樣，上帝為甚麼要用六日時間創造世界萬物和人類呢？顯然就是要爲我們人類設立安息日爲創造大功的紀念日，好讓我們人類遵守而得著福氣。
誡命中也已指出安息日是由創造主上帝親自設立的。實際上也是特別由基督設立的。因三位一體上帝的創造大工具體是藉著基督來完成的。經上說：『萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。』（約1:1-3.西:16）。因此安息日實際上也是由基督親自爲了人類的利益而設立的。為此基督也自稱為『安息日的主』，說：『安息日是為人設立的，所以人子也是安息日的主。』（可2:27,28）。而安息日也就成了『主的日子』，就是所說的『主日』（啓1:10）。主在聖經中也一直稱安息日為『我的聖日』，或『耶和華的聖日』，或『耶和華的安息日』。（賽58:13-14. 利23:38）。
從誡命中也可明顯看出，安息日是爲亞當、夏娃以及全人類設立的，而不是像有人所說的那樣，是單爲猶太人設立的。因爲上帝設立安息日時，猶太人還未生出來呢。有人强辯說，上帝設立安息日，幷未要人遵守，而只是自己休息。這種說法很像笑話。難道上帝設立安息日是為自己遵守，而不是要人遵守麼。既然說：『耶和華賜福與安息日，定為聖日。』當然是指賜福給遵守安息日的人，並要人類遵守安息日為聖日。至於講到上帝用六日進行創造工作，第七日便安息，顯然是爲了要設立安息日爲聖日，幷爲我們人類留下遵守安息日的榜樣。
因此，根據聖經的記載可以看出：人類的始祖亞當、夏娃早在犯罪墮落之前，就已開始遵守安息日了。犯罪墮落之後，當然繼續要遵守。亞當夏娃的兒女，凡敬畏上帝的人當然也都一直遵守安息日。當洪水日益退去時，挪亞全家八人在方舟中，每隔七日放出一隻鴿子去，要試探水勢退去的情况。（創8:10,12）。從這一件事上，也可看出他們全家都是遵守安息日的。還有，上帝還沒有在西乃山上當衆宣告十條誡命之前，以色列人就已經開始遵守安息日了。（出16,20章）。
聖經中還告訴我們，到將來新天新地中，安息日還要永遠遵守。『耶和華說，我所要造的新天新地怎樣在我面前常存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是耶和華說的。』（賽66:22,23.啟22:1,2）
設立安息日的目的和意義
現在讓我們來看上帝設立安息日有甚麼目的和意義？
第一點，作爲上帝創造大工的紀念日。直到今日，安息日和七日一周制的來歷，仍然成為上帝六日創造大工的一個有力証明。因爲全人類各古老國家和民族都不約而同地有著七日一周的制度，而且七日一周制度不像年、月、日、時，有任何天文上的根據。因年、月、日、時都是根據地球繞日公轉和自轉，或月亮繞地球運轉而計算出來的。但七日一周制却只有上帝六日創造大工上的根據。如果當初人類一直遵守安息日到今天，那麽人類也就不會有無神論和拜偶像的異教了。上帝要人類永遠遵守安息日，藉以不斷紀念上帝創造的權能、智慧和慈愛，不斷加深對上帝的信靠、順服和敬愛的心，以致能在永世無盡的歲月中，不斷得蒙上帝無限的洪恩大愛。
第二點，作爲人類安息、蒙福、聚集敬拜上帝的日子。（出20:8-11.路4:!6）。如果我們能按照上帝美意守好安息日，不但對我們身心的健康有益，而且對我們的靈性也是一個保障。上帝要我們在安息日更多禱告、讀經、默想、參加聚會、敬拜上帝，並多和肢體交往，多為主作工，從而使我們的靈命更加豐盛和長大。
第三點，作為上帝和祂子民之間永遠的證據，或說印記。上帝對古時的以色列人，也是對現代屬靈的以色列人說：『你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道，我耶和華是叫你們成為聖的。』『故此以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據。因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』（出31:13,16,17.結20:12,20.加3:26-29弗2:11-12.羅2:28,29.9:2-8）。
第四點，安息日到了新約時代，又多了一層紀念意義，成爲基督救贖大功的紀念日。正如基督當初完成六日創造大工後，便在第七日安息了，照樣此時基督在十字架上捨命流血，完成贖罪大功後，也在安息日即將來到時，進入墳墓中安息了。（路23:54-56）。因此，我們基督徒現在遵守安息日，不但爲了紀念上帝的創造大功，而也爲了紀念基督的救贖洪恩。
摩西曾吩咐以色列人說：『你也要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你上帝用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的上帝吩咐你守安息日。』（申5:15）。可見，以色列人遵守安日息日不但是爲了紀念上帝的六日創造大功，而也是爲了紀念上帝拯救他們脫離埃及的奴軛。照樣，我們現在遵守安息日也不但是爲了紀念上帝的創造大功，而也是爲了紀念基督將我們從罪惡的奴軛中拯救出來。
安息日的時間算法
也許有人要問：安息日究竟是那一天呢？因有不少人至今誤以為星期日就是一週的第七日，也就是安息日。這是許多中國人容易發生誤解的地方。因在一、二百年前，天主教傳入中國時，故意把七日的第一日改稱爲禮拜日（又稱星期日），原來的安息日反倒成了禮拜六（又稱星期六）了。但西方人就不會發生這種誤解。你若查較好的英文字典，它會告訴你：星期日（英文是SUNDAY）是一週的第一日。星期六（英文是SATURDAY）是一週的最後一日。在較新出的中文辭海中也明確指出：安息日即星期六。此外據有人查考，在希臘文、阿拉伯文、古埃及文、馬來文、俄文、德文、法文、意大利文、保加利亞文、波蘭文等等，自古以來都一直稱我們的所謂星期六為安息日。
還有一個簡便証明，你若看一下普世通用的年歷表，其中星期日都被排列在第一行，表明它是『七日的第一日』。又將星期六排列在末了一行，表明它是一周的第七日，也就是安息日。
還有一個有力証明：四福音中都記載了，耶穌是在七日的第一日復活的。現在基督教各教會都公認，耶穌是在星期日復活的。可見星期日就是七日的第一日。
至於安息日的開始和結束時間的算法：按照聖經中一貫計算日子的方法，都是先有晚上，後有早上的。如上帝進行六日創造大工時，每一日都是這樣記述的：『有晚上，有早上，這是第一日。』或『第二日』『第三日』....等等（創一章）。講得明確一點，每一日都是從晚上日落後開始，到第二日晚上日落後為止（利23:32,申23:11.可1:21-32）。因此安息日的時間，實際上是從星期五晚上日落後開始，到星期六晚上日落後為止。（參看路23:54-56）。
兩段有福的應許
第四條誡命中提到『耶和華賜福與安息日。』可見安息日是一個蒙福的日子。現在就讓我們來看一下上帝對我們遵守安息日的人所發出的二段有福的應許：
上帝曾向祂的子民發出這樣的應許說：『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。』（賽58:13,14）。這裏提到的『雅各的產業』和『地的高處』是指將來的天國和新天新地說的。正如有一次主耶穌向羅馬百夫長和世界各國基督徒所應許的：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。
上帝也曾向外邦人發出這樣的應許說：『謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡，如此行，如此持守的人便爲有福。與耶和華聯合的外邦人不要說，耶和華必定將我從他民中分別出來。．．還有那些與耶和華聯合的外邦人要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守我約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱爲萬民禱告的殿。主耶和華就是招聚以色列被趕散的說，在這被招聚的人以外，我還要招聚別人（指外邦基督徒）歸併他們。』（賽56:1-8.參約10:16）。
耶穌和門徒的榜樣和教訓
現在讓我們再進一步來研究一個重要問題：我們基督徒是否必須遵守安息日呢？是的，必須遵守。
我們先來看看主耶穌在遵守安息日方面，所留下的榜樣和教訓。主耶穌在世時，每逢安息日總是要進會堂去敬拜上帝的。經上說：『耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。』（路4:16）。由於當時猶太人對安息日的守法，有許多是出於人爲的規條和遺傳，幷不符合上帝的旨意，例如規定安息日不能看病就醫，不能走遠路超過二裏等等，所以主耶穌在世時，常特意在安息日醫治病人，幷帶領門徒穿過田野，出外傳道，爲要糾正猶太人對安息日的不正確的守法，給門徒留下了遵守安息日的完美榜樣。（路13:10-17.太12:1-13）。當猶太人想要控告耶穌在安息日治病是犯了安息日時，主常喜歡用這樣的話反駁他們：『你們中間誰有一隻羊在安息日掉在坑裏，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以在安息日作善事是可以的。』（太12:11-12）。主既然說『在安息日作善事是可以的』，那也就是說有些事是安息日不可以作的。因此，主明顯是在這裏討論安息日的守法問題，而幷不是說安息日可以不守了。
此外，從主耶穌某次對門徒的吩咐中，也可看到主對遵守安息日問題是何等的重視。主說：『你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。』（太24:20）。在冬天逃難是格外受苦的，在安息日逃難也使得上帝應許賜福的日子，變成遭難失去安息日的日子。因此主本著祂的慈憐，對凡重視安息日遵守的人發出此寶貴的應許。
我們再來看門徒遵守安息日的榜樣：『那日是預備日（指星期五），安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放，他們就回去預備了香料和香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。』（路23:54-56）。我們要注意，這些婦女中有耶穌的母親馬利亞、抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，幷其他愛主的婦女們，她們都是跟著主一同來到耶路撒冷的，她們和主的關係非同一般。正因他們平時看到主耶穌是何等嚴格遵守安息日，因此他們也照樣嚴格遵守安息日，甚至連膏耶穌身體的工作，在安息日也不願去作。藉此也爲我們歷代信徒留下了遵守安息日的美好榜樣。
我們再來看使徒保羅遵守安息日的榜樣。保羅在外邦各地傳道時，到處都爲我們留下了遵守安息日的美好脚縱。凡是外邦各地有猶太人會堂的地方，保羅總是『照著素常的規矩』，在安息日進會堂敬拜上帝，傳揚真道。如經上記載：『保羅和他的同人．．來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。』『他們出會堂的時候，衆人請他們到下安息日再講這話給他們聽。』『到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽上帝的道。』（徒13:13-14. 42-44）。另一次，『保羅和西拉....來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。』（徒17:1,2.）。而另一方面，在沒有猶太人會堂的地方，保羅在安息日也總是要找一個聚會的地方過安息日。如經上記載：『從那裏來到腓立比，．．我們在城裏住了幾天。當安息日我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方。我們就住下對那聚會的婦女講道。』（徒16:12,13）。還有，保羅在哥林多住了一年零六個月，平日天天製造帳棚，自養傳道。但每逢安息日總是進會堂敬拜上帝，傳揚真道。如經上所記：『每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希利尼人。』（徒18:1-4）。
此外，在主耶穌的教訓，以及使徒保羅、約翰和雅各的書信中，也都不斷教訓我們，必須遵守上帝的誡命。在遵守誡命的教訓中自然也包括了遵守第四條誡命的本分：『當紀念安息日，守爲聖日。．．』總之，根據聖經的教訓，我們基督徒仍然是必須遵守安息日的。
安息日有否被更改為星期日？
也許有人要問：新約聖經中究竟有沒有將安息日廢除或更改了？
沒有，連一句話也沒有。在新約聖經中人們找不到任何一句話，說安息日廢除了，或更改了，或不要遵守了。也許有人會想到歌羅西書2:16,17說：『所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』其實，這裏提到的安息日，原文是多數詞，是指節期的安息日，即利未記23章中所提到的，有幾個宗教節期的第一日和末了一日，都要當作安息日那樣來遵守，因此稱爲節期的安息日。『這（些）是在耶和華的安息日以外。』（利23:38.原文）。節期的安息日和節期相連，是預表基督的救恩的，因此說它們是『後事的影兒，那形體却是基督。』但第七日的耶和華的安息日，却是上帝六日創造大工的紀念日，而幷不是預表基督救恩的。至於希伯來書4:9節也是中文翻譯上的錯誤。按原文中沒有『另』字，應譯為：『這樣看來，必有安息日的安息（或安息日的遵守）爲上帝的子民存留下來。』
也許有人還要問：聖經中有沒有吩咐我們遵守星期日為聖日呢？
沒有，一句也沒有。人們在聖經中找不到任何一句話要人遵守星期日，也就是七日的第一日。主耶穌復活後共有十次向門徒顯現，却沒有一次在星期日白天和門徒一起聚集，慶祝主的復活。新約聖經中共有八次提到『七日的第一日』，也就是星期日，也沒有一次要我們遵守星期日。其中徒20:7-12 只是一次臨時性的告別聚會，又是一次夜晚的聚會，一直延續到天亮，保羅就動身走了。而且這實際上是星期六的晚上，按照聖經計算日子的方法，已經是屬於『七日的第一日』了。（參路23:54-56）。其中林前12:6按原文和英文的意思是：『按照所得進項抽出來，自己存放著．．』，不是指聚會中的奉獻。這是聖經百科全書中公認的解釋。
至於啟示錄1:10提到的『主日』原文和英文是『主的日子』，也是指安息日，而不是指星期日。因上帝在聖經中一貫稱安息日為：『我的聖日』『耶和華的聖日』或『耶和華的安息日』。（賽58:13-14. 利23:38）。主耶穌也自稱是『安息日的主』，因安息日原是基督所設立的，因此安息日也是主的日子。（可2:28.約1:1-3.西1:16）。而稱星期日是主的日子卻是毫無聖經根據的。他們的『理由』是：星期日是主復活的日子，所以就是主的日子。那麽別人也可以根據同樣的『理由』稱主被釘十字架的日子（星期五），或主升天的日子（星期四），或主降生的日子爲主的日子。那麽主的日子有好幾個了。但在原文中『主的日子』是單數，只能指一日。實即安息日。
總之，全部聖經中找不到任何一句話，要我們遵守星期日，而不遵守安息日。但願我們今日的信徒，能重新看明聖經中有關安息日的真理，幷靠賴主的恩助，重新立志遵守第四條誡命：『當遵守安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。』我們應當在安息日聚會，敬拜上帝。
上帝也親口勉勵我們說：『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。』（賽58:13,14）。 * 路光 *