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第二三题 论因信称义

 

罗马书的主题是讲论上帝全备的福音。福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳,能赦免我们的罪,也即使我们因信称义,而且也是指主的圣灵大能,能使我们离罪成圣,爱上帝爱人,也即使我们因信成义。事实上罗马书三四五章主要是讲论因信称义,或说靠主宝血功劳得蒙赦罪;六七八章主要是讲论因信成义,或说靠主圣灵大能离罪成圣。现在,我们先要详细研究一下因信称义的真道,下次再研究因信成义的真道。

因信称义是圣经中极重要的真道,是每一个要得永生进天国的人必须拥有的经验。因信称义也是圣经中的专门名词,不但慕道友不明白它的含意,就连好些基督徒,甚至传道人也不很明了其中的意义。本来,圣经中的因信称义也很简单易明,但却给有些抱着错误教义观点的人讲论得极其错谬。也有些人为了反对这些错谬说法而矫枉过正。因此关于因信称义的真道,我们须要完全根据圣经,分五点来讲解一下:

 

甚么叫因信称义?

    第一点,甚么叫作因信称义?首先要明白甚么叫称义?其实,称义和赦罪是同样的意思。所谓称义的意思,也就是指上帝称我们为义,算我们为义,也就是指上帝不算我们为有罪,也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说:『做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不做工的,只信称罪人为义的上帝,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外,蒙上帝算为义的人是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的,主不算为有罪的,这人是为有福的。』(罗4:4-8)。由此可见,称义实际上也就是赦罪的意思。称义是从积极方面来说的,赦罪是从消极方面来说的。

怀爱伦也对此解释说:『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』(SDA圣经注释第六卷第1070-1071页)。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻,他的罪就被赦免了,基督的义就被算在他的身上,他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』(SDA圣经注释第六卷第1071页,1898519日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works)。『基督的义取代了人的缺欠,这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人,称他们为义。上帝待他犹如他是义人,爱他就像爱祂的儿子一样。』(信息选粹第一卷原文367页)。由此可见,『赦罪和称义是同一件事。』所谓赦罪称义还有一层更深刻的含义:就是我们所有的罪完全归给主耶稣,主耶稣所行的义完全算在我们身上,上帝就爱我们像爱主耶稣一样。

赦罪称义的恩典是极其浩大的恩典,本是我们不配领受的,是完全由于上帝无限的大爱,和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲,才白白赐给我们的赎罪的洪恩,而且是要完全靠赖主宝血的功劳,借着悔改罪人的信心领受的,因此圣经上就称之为因信称义。正如使徒保罗所说:『因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀,如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义,……使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。』(罗3:23-26)。

 

怎样才能因信称义?

    现在讲第二点,我们怎样才能因信称义呢?所谓因信称义,也就是要『因信基督称义』(加2:16),也就是要信靠我们的主耶稣基督在十字架上所流的宝血功劳,而获得赦罪称义(罗3:23-26)。那么我们怎么样才能因信得到主宝血的赦罪称义呢?也就是要存着真实的信心,来到主的面前悔改认罪,把我们一生中从小到大所犯的一切罪,都在主耶稣面前彻底承认清楚,不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净我们这一切的罪,而也恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵,使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪,那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪,使我们能获得赦罪称义的恩典,主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵,使我们获得属灵的新生命,成为上帝的儿女。正如经上所应许的:『我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』(约一2:1-2. 1:9)。经上也说:『遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。』(箴28:13)。

由此可见真实的信心就必定要使我们来到主的面前悔改认罪。正如主耶稣在世时,宣传上帝的福音说:『日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:15-16)。主耶稣在此指出,悔改和信福音必须结合起来。如果只讲信福音,不讲悔改,那么这种信就是没有行为表现的死的信心,是不能使我们称义得救的(参雅2:17-26)。又如彼得劝勉五旬节的听众说:『你们各人要悔改。……』(徒2:38-39)。又说:『所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。』(徒3:19)。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的,并且是必须一同领受的(徒5:31)。人不能只要『赦罪的恩』,而不要『悔改的心』。人若没有悔改的心,也必得不着赦罪的恩。主耶稣复活后也亲口指示门徒说:『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦。』(路24:47)。

  怀爱伦也这样教导我们说:『「耶稣来到加利利,宣传上帝的福音说:日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。」(可1:14-15)。悔改和信心是结合在一起的,福音力劝人悔改,是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改,说:「你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的,或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们;又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改,信靠我主耶稣基督。」(徒20:20-21)。没有悔改,就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』(信息选粹第一卷365页)。

另一处又说:『现在有许多人在发这个问题,正如五旬节众人受了感动,自知有罪,就大声喊着说,「我们当怎样行?」彼得的回答第一句就说,当『悔改』。此后不久,又有一次,他说,「你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。」(徒2:38. 3:19)。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪,就不会厌弃罪;除非我们真心远离罪,我们一生的行为自然不能有真正的改变。』(喜乐的泉源13页)。另一处又说:『但借着悔改与信心,我们在上帝面前得称为义,并且靠着神圣的恩典,有力量可以遵守祂的诫命。』(彰显主基督82页)

怀爱伦在『这就是因信称义』一文中也这样教导我们说:『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔,终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他,并且接受这个拯救,作为他今生和将来生命的唯一希望时,他所犯的罪就赦免了,这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志,保持悔改和忏悔的状态(keep in a state of repentance and contrition),操练在救主拯救功劳里的信心,就会不断前进,力上加力,荣上加荣。』『罪人可能犯错,但并没有被无怜悯地抛弃,罪人的唯一希望,是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心(参可1:14-15.20:20-21)。天父大赦我们的过犯和罪恶,是因基督背负了我们的罪,将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』(《信心与行为》第十五章75, 75-76页,节录自189128日手稿21,圣经注释卷六1070-1071页)。

因信称义的恩典,真是极其激动人心的恩恩典!世上任何一个罪人,不论他的罪恶多么严重,品格多么败坏,本性多么堕落,只要他肯信靠主耶稣的救恩,悔改承认自己一切违犯上帝律法的罪,不但恳求主赦免他的罪,而也恳求主救助他离弃他的罪,就必立即得蒙主的赦免和拯救,主的宝血必要立即洗净赦免他一切的罪恶,主的圣灵必要立即洁净更新重生他的心灵,使他成为上帝所爱的儿女。就如十字架上临死前信而痛悔的强盗,立即被主血洗净,被圣灵重生;又如税吏长撤该要看看耶稣,结果被主的无限大爱所感动,而立即当众作了彻底悔改的见证;又如先前被称为扫罗的保罗,在见到大马色异象后,也立即痛悔认罪,被主的宝血洗净,被圣灵的大能重生,成为上帝所爱的儿子,都是明显的例证(路19:8-10. 23:39-43.9:1-19)。主耶稣要在天父上帝面前为他们代求说:父阿,他们所犯的一切罪恶都完全归在我的身上,我所行的一切义也都完全归在他们的身上!你怎样爱我悦纳我,也求你怎样爱他们悦纳他们!(约15:9-10. 17:23

 

因信称义是需要终身不断保持并加深的经验

    现在再讲第三点,因信称义,是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。我们并不是一次称义就永远称义的。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中,有时由于我们,特别是刚信主的信徒还没有完全学会靠主得胜(罗7:25),有时也由于我们没有时时儆醒,常常祈求,读经默想,而灵性软弱,难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪,恳求主的宝血立即洗净我们心灵意念,言语行为上的一切罪,使我们能不断因信称义,并也要恳求靠圣灵的大能而离罪成圣,爱主爱人,也即使我们能不断因信成义。正如使徒约翰对信徒的劝告:『我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,他为我们的罪作了挽回祭;不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』(约一2:1-2. 1:9)。

再说我们基督徒在信而悔改,追求成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进,和主的关系越亲密,得到真理亮光越多的时候,我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了;这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改,更完全地追求离罪成圣,圣而又圣,更深爱主爱人,更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆,将自己越洗越干净,正如十四万四千人一样,不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』(启7:14)。

还有,我们不但在自己感到有罪的时候,需要悔改认罪,倚靠主宝血的功劳而称义,而即使在我们心灵中不感到自己明显有罪的时候,也不等于我们的心灵品格已完全成圣了,因我们即使没有感到明显的罪,也可能还有隐而未现的过犯,而且我们爱主爱人的心不够也是罪,我们在服务行善,传道救灵工作上有任何缺欠也是罪,因此我们是需要终身不断谦卑悔改,因信称义,并在主里不断靠主离罪成圣,圣而又圣,更深爱主爱人的。其实,我们基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是没有止境的,成义成圣的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义,不断靠主成圣,最终在主里安睡时或主来时,各人在心灵品格上所能达到的成义成圣、爱主爱人的深度,也都是不相同的。主耶稣吩咐我们要追求完全,『像天父完全一样。』(太5:48)。天父的完全是绝对的无限的完全,我们各人在主里今生所能达到的完全都是有限的相对的完全,我们永不可能达到天父那样绝对的无限的完全。

因此,我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改,求主赦免,靠主成圣的,也即需要不断因信称义,不断因信成义的。我们需要时时天天终身不断地求靠主宝血的功劳而因信称义,也需要时时天天终身不断地求靠主圣灵的大能而离罪成圣,圣而又圣,更加爱上帝爱人。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』(太5:48),也就是要求靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣,『就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。』(林后3:18)。

使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他晚年时虽然灵命品格已达到极高的境界,但他仍感不足;在无限完全的主面前,仍感不完全。他说:『我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。』(加2:20)。又说:『只要凡事放担,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大,因我活着就是基督,死了就有益处。』(腓 1:20-21)。然而他仍谦卑地说:『我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得藉基督,并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信上帝而来的义(按:包括因信称义和因信成义);使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以从死里复活(按:意即我若至死忠心,我也得已从死里复活,参启2:10-11)。这不是说我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所要我得的(小字)。弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心。』(腓3:8-15)。

怀爱伦也这样教导我们说:『成圣并不是一时、一刻、一天的工作,而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放,而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错,也无法造成品格的改善。惟有藉赖琱薊漣V力,辛苦的锻炼,与坚决的斗争,我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸,我们就必须攻克己身,制胜那缠累的罪;只要我们一息尚存,就决无停息之处,决无一处是我们可以抵达而敢于侈言:我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。

众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人,凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人,凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人,都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体,也不声称自己为义,而完全仰赖基督的义。

凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣,就愈益辨识他圣德的纯洁,愈益看出罪的非常邪僻,我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝,也必作经常、恳切,而痛心的认罪,并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步,我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面,我们才得以满足,也当以使徒如下的自白作为我们的自白:「我也知道,在我里头,就是肉体之中,没有良善。」「我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。」(罗7:18;6:14)』(使徒行述第55467-468页)。

因此我们必须明白,我们每一个信徒将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳,也即依靠因信称义,而不是依靠各人自己在主里所行的义,因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪,而且我们所行的义和主所行的义仍然相差很远。因此我们每一个人所以能得永生进天国,都要完全靠赖主宝血赎罪的功劳,例如十字架上的强盗和使徒保罗都是同样如此;但因信称义的也必须是不断靠主成圣,因信成义的,人若不肯靠主成圣,因信成义,也就等于有罪不肯悔改,那也就不可能获得赦罪称义了。其实因信称义和因信成义也是紧密相连,不可分割的。在我们每一次认罪悔改的经验中就同时包含了因信称义和因信成义。我们悔改认罪时,求主赦免我们的罪就是因信称义,求主使我们离罪成圣,就是因信成义。因信称义,宝血赦罪,是可以随时不断信而悔改,立即求得的,并且也是我们终身不断需要保持和加深的经验;因信成义,靠主成圣,圣而又圣,更深爱上帝爱人,也即『变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的』,虽然也是可以立即开始求得的,却又是一个持续不断日渐加增的追求过程,是要时时不断、天天不断、终身不断追求的。例如悔改的强盗只是开始走上了因信成义,靠主成圣,爱主爱人的道路,保罗则在因信成义、靠主成圣,爱主爱人的道路上达到极高的境地,但在无限完全的主面前永远显得不够,而不断『竭力追求』(腓3:12-15)。因此,在查案审判临头时,只有不断求靠主宝血的功劳而因信称义,不断求靠主圣灵大能而离罪成圣,圣而又圣,更深爱主爱人的人,才能接受上帝的印记,被定为义人,才能得永生,进天国,并也要根据各人因信成义成圣,完全像天父像主耶稣的程度,爱主爱人心灵的深度和言行的表现而获得各人的奖赏(腓3:13-14)。

 

因信称义和遵守律法有甚么关系?

    现在再讲第四点,因信称义和遵守律法有甚么关系?首先应当明白:人称义是因为信靠基督的救恩,而不是因为自己遵行律法。正如使徒保罗所明确指出的:『所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法(按原文应译为:不是因着遵行律法)。』『所以凡有血气的没有一个因行律法,能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。』(罗3:28,20)。另一封书信中也同样指出:『既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义。因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。』(加2:16)。

  这里讲得很清楚,凡有血气的,没有一人因行律法称义。为甚么呢?因为律法的功用,只能叫人知罪,却不能赦免人的罪,不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血,才能赦免我们的罪,使我们称义(罗3:23-26。再说,我们靠自己也没有力量遵守上帝神圣仁爱的律法。因此经上说:『凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义。』

  但是,以上因信称义,不因行律法称义的说法,决不是说因信称义可以不守律法。其实,一个人如果不肯遵守律法,也就等于有罪不肯悔改,那么主的宝血也就不会赦免他的罪,他也就不可能因信称义了。主耶稣赦免信而悔改之人的罪,称他为义,是赦免他过去违背律法的罪,而此后他必须靠主恩助,立志遵守律法,离罪成圣,爱上帝爱人。由此可见,信靠主的救恩,悔改认罪,立志遵守律法,也是得蒙赦罪称义的条件。因此,因信称义并不废掉律法,而更是坚固律法。正如保罗接下去所指出的:『这样我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。』(罗3:31)。其实,主的救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪(也即使我们因信称义),并帮助我们遵守律法而离罪成圣(也即使我们因信成义)。

 

雅各的教训和保罗的教训没有矛盾

    最后再讲第五点,雅各的教训和保罗的教训没有矛盾。正因为当时有人曲解了保罗书信中因信称义的教训,使救恩和律法对立,使信心和行为脱节,因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,「亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。』(雅2:20-24)。

    雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说:『人称义是因着信(是指真实的信心,也就是使人信而悔改、求告主名,立志遵行上帝律法的信心),不是因着遵行律法(是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法)。』雅各说:『人称义是因着行为(是指出于信心的行为),不是单因着信(是指不是单因着口头上,理论上的,没有行为表现的死的信心)。』可见两人的说法不同,含意完全相同。

应当引起我们警惕的,现在也有传道人不断片面强调因信称义,靠恩得救,甚至连悔改认罪的要求也不讲,只讲一信就称义,一信就得救,甚至永远称义得救;或说甚么得救容易灭亡难,除非你背道不信,只要你信靠主的救恩都能得永生进天国。其实一个人若真正信靠主的救恩,就必要悔改自己违背上帝律法的罪。正如主耶稣『宣传上帝的福音说:日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:14-15)。一个信徒若没有真正悔改认罪,若没有不断求主宝血洗净自己心灵意念和言语行为上的一切罪,不断求主圣灵大能使自己心灵意念和言语行为完全离罪成圣,爱主爱人,也就等于有罪不悔改,那么主也不会赦免他的罪,称他为义,他也根本不可能靠恩得救了。如果一个传道人或信徒,早上起来后和晚上睡觉前,都没有个人的祷告,或虽有祷告,都是求医病、求保佑、求帮助,却没有在祷告中不断悔改认罪,求主宝血洗净自己恩想言行上一切的罪,求主恩助使自己完全离罪成圣,爱上帝爱人,却还自以为已经因信称义,靠恩得救,显然是受到了撒但的迷惑和欺骗。

怀爱伦在1857年曾特别写了一篇证言给本会的青年人,他们中有些人还在本会学校中学习,有些人毕业后已在教会中工作,甚至担任了传道的工作。怀爱伦严肃地劝告他们说:『我见到青年人若非有一番完全的改变,一种彻底的悔改,他们就要使上天失望。从主所指示我的看来,在现今自命为信仰宗教及真理的青年人之中,有过真实悔改的,幷没有超过一半。如果他们真已悔改了,他们就会结出果子来,使上帝得荣耀。许多人都是依靠于一种没有真实根基的假想的希望上。……我不愿承认那种粗心的,轻率的,不祈祷的人为基督徒,因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒,因为基督徒是必须胜过那缠累自己的,胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人,有一个救治之道,这个救治之道就是在耶稣里面。他真是一位宝贵的救主!他的恩典足够救拔最软弱的人,连那最强的人,也必须靠他的恩典,否则必要灭亡。我见到怎样可以得着这恩典,就是当到密室中,独自向上帝祈求说:「上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。」(诗51:10)。应当迫切,应当诚恳。热切的祷告乃是大有功效的。……在未觉得自己在上帝里面刚强之前,不要离开那密室,幷要警醒谨守,何时你能这样儆醒祈祷,就必制服诸般罪恶的缠累,上帝的恩典就必能显现在你的身上了。』(证言精选第一辑51页)。

不但青年人是这样,而每一个信徒和传道人也都是这样。主耶稣早就告诫我们说:『凡称呼我主啊,主啊的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说:主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!』(太7:21-23)。

但愿主的灵光照我们,使我们都能真正明白因信称义的真道,都能真正信而悔改,因信称义,靠主成圣,并能真正明白因信称义并不废掉律法,而『更是坚固律法』,从而能使我们不断求靠主的宝血的赦罪功劳而因信称义,不断求靠主的恩助,效法主耶稣的完美无瑕的榜样,遵守上帝的律法(包括二大总纲和十诫的属灵精意),而离罪成圣,圣而又圣,更深爱上帝爱人,更好尽到服务行善,传道救灵的责任,并且凡事感恩,靠主常乐,得胜一切考验,欢然预备迎见基督复临!(路光2020,5,25根据以前所写作了些改编)