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圣经中的两种律法

 

  圣经中明显有两种律法:一种是上帝的道德律法,是基督徒必须遵守的;另一种是摩西的仪文、治安律法,是旧约时代的人(不但指犹太人,而也指外邦人)所要遵守的,到基督被钉十字架时已被作废,基督徒不需遵守了。因此,我们对这两种律法必须加以正确的认识和分辨。

 

上帝道德律法的内容

   先来看上帝的道德律法,具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。(太5:17-30.19:16-19.2:8-12.10:25-28.22:37-40.13:8-10.12:13-14.20:3-17.6:4-5.19:18)。

    十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝的十条诫命说:『只是非因律法,我就不知何为罪,非律法说「不可起贪心」,我就不知何为贪心。..我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。..我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。..因为按着我里面的意思(原文作人),我是喜欢上帝的律(按原文和英文应译为「上帝的律法」,以下相同)。』(罗7:7,14,18,22)。接下去保罗又第二次称十条诫命为『上帝的律法』说:『这样看来,我以内心顺服上帝的律(原文为「上帝的律法」),肉体却顺服罪的律了。』(罗7:25)。在下一章中,保罗又第三次称十条诫命为『上帝的律法』说:『原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。』(罗8:7-9)。

    此外,十诫律法及其爱上帝、爱人的总纲,也曾被保罗称为『基督的律法』(加6:2.5:14)。又曾被主的兄弟雅各称为『全备使人自由之律法』和『至尊的律法』(雅1:25.2:8-12)。

 

摩西仪文治安律法的内容

  现在再来看摩西的仪文、治安律法。摩西的仪文、治安律法在圣经中也被称为『摩西的律法』,具体是指以下以几方面:

    (一)圣所的崇祀和献祭的礼仪。(来10:1,11,12,28-29.8:4-5.1:10,16.23章)。

    (二)各种洁净的条例,其中的仪文条例部分也被废除,其中的卫生健康原理仍需遵守。(路2:22.11-15,17章)。

    (三)割礼。(约7:22,23.15:1.12:3)。

    (四)七个宗教节期。(约2:13.7:2.2:1.23章)。

    (五)各种适合于旧约时代当时当地的刑事、治安条例。(太19:7-9.8:5.林前9:9.18-20.21-23章)。

    现在接下来就摩西的仪文、治安律法的几方面内容略举一点例子:

  如主耶稣曾称割礼为『摩西的律法』,说:『摩西传割礼给你们,(其实不是从摩西起的,乃是从祖先起的),因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法,我在安息日叫一个人全然好了,你们就向我生气么。』(约7:22-23)。犹太人也称割礼为摩西的规条,如经上说:『有几个人从犹太下来教训弟兄们说,你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大分争辩论。』(徒15:1-2

   再如经上也曾称洁净的条例为『摩西的律法』,说:『按摩西的律法,满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撤冷去,要把他献与主。』(路2:22)。

    又如经上还曾称献祭的礼节等为摩西的律法,说:『祂(基督)若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事,本是天上事的形状和影像。正如摩西将要造帐幕的时候,蒙上帝警戒他说,你要谨慎,作各样的物件,都要照着在山上指示你的样式。』(来8:4,5)。又说:『按着律法凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。』(来9:22

   还有,经上也曾将旧约时代各种适合于当时当地的刑事治安条例,称为摩西的律法。例如有关离婚法:『法利赛人说,这样摩西为甚么吩咐给妻子休书就可以休她呢?耶稣说,摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的妇人也是犯奸淫了。』(太19:7-9)。显然,主在这里已废除了摩西律法中的离婚条例了。

  再如关于治罪法:『文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,就对耶稣说,夫子,这妇人是正在行淫之时被拿的,摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?他们说这话乃试探耶稣,要得着告祂的把柄。』结果主耶稣却用神奇的方法,使他们各人都深觉己罪,恐惧战兢地急速离去,并也藉此挽救了淫妇,废除了摩西律法中的刑法。主耶稣对她说:『妇人,这些人在那里呢?没有人定你的罪么?她说:主阿,没有。耶稣说,我也不定你的罪。去罢,从此不要再犯罪了。』(约8:3-11)。

  此外,又如关于牲口劳动的条例,也被称为摩西的律法。保罗说:『就如摩西的律法记着说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住他的嘴。』(林前9:9)。

  由以上所引用的种种例证,我们已可清楚看明:甚么是上帝的道德律法?甚么是摩西的仪文、治安律法,也被圣经称为『摩西的律法』?

 

马丁路德的看法

  有人说:摩西的律法也是从主的启示来的,有时也可称之为『主的律法』,这是不错的(路2:22-24)。但有人却因此又反过来说上帝的十条诫命也是摩西律法,这就大错了。因圣经上从来没有称上帝的十条诫命为摩西的律法,相反,圣经上一贯称十条诫命为『上帝的律法』(罗7:7,14,22-25.8:7-9),或『上帝的诫命』(太15:3-9.林前7:19.12:13,14)。因上帝的十条诫命是上帝亲口颁布,并亲手刻写在两块石版上,而不是通过摩西的口与手颁布的。而摩西的律法(即十条诫命以外的一切仪文、治安律例等),则都是上帝通过摩西的口颁布,并藉摩西的手写在书上的。再者,十条诫命本是上帝宝座的根基和统治的基础(出25:21.11:19. 15:5),在西乃山上帝当众颁布以前早已存在,早在人类被造之时,就已经印刻在人的心里(罗2:14-16.26:5.16:28-30. 20:1-19),而摩西的律法是后来才有的,又怎能将上帝的十条诫命称为『摩西的律法』呢?

    十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题就有清楚的认识。论到那些称十条诫命为摩西律法的人,马丁路德说:『你应当这样回答他们:假如十条诫命被称为摩西的律法,那么摩西出来得太晚了。..因为十条诫命不仅在摩西之前就有了,而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了,并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世,亚伯拉罕未曾诞生,十条诫命从一开始之时,也已经在全人类中掌权,正如过去以来已经这样,以后仍将这样。』(马丁路德文集第二十卷1952条)。

  其实,圣经中的两种律法,即上帝的十条道德律法和摩西的仪文、治安律法之间的区别是极为明显的。现分十点对比如下:

 

两种律法的对比

  (一)十条诫命是上帝亲自临格在西乃山,当众亲口颁布的。摩西曾对以色列人提到这事说:『耶和华从火焰中对你们说话,你们只听见声音,却没有看见形像。祂将所吩咐你们当守的约,指示你们,就是十条诫命,并将这诫写在两块石版上。』(申4:12,13.另参出20:1-22)。

  其它的一切仪文、治安律法却都是上帝借着摩西晓谕以色列人的。如摩西说了上面的话后,接下去又说:『那时耶和华又吩咐我将律例、典章教训你们,使你们在所要过去得为业之地上遵行。』(申4:14.另参出24:3.1:1,2)。

  (二)十条诫命是上帝亲手写在两块石版上的,象征永存性。如摩西说:『这些话(指十条诫命)是耶和华在山上、从火中、云中、幽暗中、大声晓谕你们全会众的,此外并没有添别的话,祂就把这话写在两块石版上交给我了。』(申5:22.另参申9:16-17.10:1-4.34:28)。

  仪文、治安律法是摩西写在书上的,象征暂时性,如经上记载说:『耶和华吩咐摩西说,你要将这些话(指仪文治安律法)写上,因为我是按这话与以色列人立约。』(出34:27)。『摩西将这律法的话写在书上。』(申31:24)。

  (三)十条诫命是存放在约柜内,约柜又称为法柜,专为存放十诫法版的。约柜上面即安放施恩座,此象征十诫律法是上帝宝座的根基和统治的基础,是永存不废的。如上帝吩咐说:『要将施恩座安在柜的上边,又将我所要赐给你的法版放在柜里。』(出25:21.40:20.10:1-5)。预表天上上帝的殿中也有『约柜』又称『法柜』,其中存有十诫律法,是永存不废的(启11:19.15:5.5:17,18)。

  仪文治安律法是存放在约柜旁,是作为旧约时代暂时之需用的。如经上记着说:『摩西将这律法的话写在书上,及至写完了,就吩咐抬耶和华约柜的利未人说,将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁。』(申31:24-26)。

 (四)十诫律法的功用:一是使人知罪。如经上说:『犯罪的就是违背律法,违背律法就是罪。』(约一3:4)。『因为律法本是叫人知罪。』(罗3:20.7:9)。二是勉励人成圣。如经上说:『耶和华的律法全备,能苏醒人心。耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。耶和华的训词正直,能快活人心。耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净,存到永远。耶和华的典章真实,全然公义。..况且你的仆人受警戒,守着这些便有大赏。』(诗19:7-11)。三是作为审判的标准。如雅各说:『经上记着说,「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好的,..因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的,也说「不可杀人」。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。』(雅2:8-12.另参太5:21,22.12:13,14.2:12-16,17)。

  摩西仪文律法的功用:主要是预表未来基督救恩工作的。(来10:1.西2:11,16-17)。如经上称有关圣所祟祀与献祭礼仪的律法『是将来美事的影儿』,是直接预表基督的救赎工作的。(来10:1,11,12. 9:22-26)。又如经上论到割礼的预表意义说:『你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』(西2:11)。此外旧约时代暂时适用的刑事、治安与管理条例中也常含有预表的意义。如『逃城』就是预表基督救恩的(申19:1-10)。基督就是我们的逃城,我们必须赶快逃入基督里才能得赦免、得保护、得拯救。又如安息年也是预表千禧年的(利25:1-22)。

  (五)十诫律法『是属乎灵的』(罗7:7,14),被称为『至尊的律法』(雅2:8-11)。如保罗说:『非律法说「不可起贪心」,我就不知何为贪心。..我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。』(罗7:7,14)。

  仪文律法被称为『属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。』(来9:10)。治安律法也已被废除,或以更高的要求取替。(例如太19:3-9.5:33-48)。

  (六)十条诫命被称为『全备..之律法』(雅1:25.19:7,11)。

  仪文、治安律法被认为不能叫人『完全』,『一无所成』的。(来10:1,3,4. 7:18,19)。

  (七)十条诫命被称为『使人自由的律法』(雅2:12. 1:25),在主里面『不是难守的』(约壹5:3)。

  仪文、治安律法被称为新约时代信徒们『不能负的轭』,甚

至是『奴仆的轭』(兼指犹太人的繁文缛节)。(徒15:10,11.5:1)。

  (八)十诫律法使遵守它的信徒『得福』。如经上说:『唯有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:25.119:1.19:11.1:2,3)。

  仪文律法等是新约时代信徒不应遵守的,成了犹太人和我们信徒之间的『冤仇』(弗2:15,16),也即成了犹太人『攻击我们、有碍于我们的字据。』(西2:14)。

  (九)十条诫命是永存的(太5:17,18.119:144,152,160)。灵感的诗人说:『我因学你的法度,久已知道是你永远立定的。』『你一切公义的典章,是永远长存。』(诗119:152,160)。主耶稣也说:『莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。(成全的原文有实行之意。和主耶稣对施洗约翰所说「我们理当这样尽诸般的义」中的「尽」字,为同一字)。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。』(太5:17-32)。

  仪文律法等是暂存的。如经上说:『这些事(指献祭礼仪等)连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。』(来9:10

  (十)十条诫命是主在十字架上舍命时所高举的。如主耶稣所说:『正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。』(太20:28)。主所以要舍命作我们赎罪的代价,不但显明了上帝的怜爱,而也显明了上帝的公义,并维护了上帝律法的权威性!人犯法必须要死,基督要救赎罪人,也必须替人受死,这样就高举了律法的尊严和权威。正如经上所说:『耶和华因自己公义的缘故,喜欢叫律法为大为尊。』(赛42:21)。

  摩西的仪文、治安律法是主在十字架上舍命时所废除的。(来10:18.2:15,16.西2:14.9:27.27:50,51...等)。如主在十字架上断气时,『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半。』(太27:50-51)。藉此宣告:主已使圣殿的崇祀作废,『使祭祀与供献止息。』(但9:27)。因上帝的羔羊既已被杀献祭,完成赎罪大功,『就不用再为罪献祭了。』(来10:18,4-18)。至于其它仪文律法,如割礼、洁净条例中的仪文部分等,也都同时被废除。适合于旧约时代当时当地的刑事、治安律法等,也都已被废除,或以更高的要求取代。(参林前7:19.5:6. 6:15.及以上有关经节)。保罗也说:『而且(基督)以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,..既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下(指犹太人和外邦人)归为一体,与上帝和好了。』(弗2:15,16)。另一处又说:『又涂抹了在律例上所写,「攻击」我们,有碍于我们的字据,把它撤去钉在十字架上。』(西2:14)。但须要说明的,在摩西律法洁净的条例中,有一些是属于卫生健康的原理,也是我们今日信徒所当关注遵行的。摩西律法中关于十条诫命所附加的一些好的道德教训,也是我们永远要遵守的。

 

 

  总之,由上述可见:摩西的仪文、治安律法到新约时代已作废,信徒不需要遵守了。而上帝的道德律法,即十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲,则是上帝审判人思念、言行的标准(雅2:8-12.5:21,22,27-30.12:13,14),是每一个要进入永生的人所必须遵守的(太19:16-19.10:25-28),而且必须借着信心,靠赖主的救恩去遵守。因只有主的宝血能不断洗去我们违背上帝律法的罪,(约壹3:4.1:7-2:2.7:14,15.22:14),只有主的灵能不断帮助我们遵守律法而成圣(罗7:14-19,24-25.8:7-9),从而使『律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。』(罗8:4)。

  正如使徒保罗所说:『原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。』(罗8:7-9)。因此我们是何等需要主的血不断洗去我们每一点违背律法的罪,而使我们能不断因信称义!我们也何等需要主的灵不断住在我们心里,使我们能守全律法而不断因信成义!因只有主的灵能将『悔改的心』赐给我们(徒5:31),能为我们造清洁的心(诗51:10),能『将上帝的爱浇灌在我们心里』(罗5:5),能使我们结出圣灵的九种果子(加5:22-23),能使我们『看出..律法中的奇妙』,切心『爱慕』,『昼夜思想』,不断遵行(诗119:18,97,129. 1:2),从而使我们在心灵、品格上能不断离罪成圣,因信成义。(罗8:4)。总之,不断信靠主的救恩,遵守上帝的道德律法,也即不断因信称义,靠主成圣,也正是主向我们指出的永生之道!(引录自路光的『圣道专题研究』一书,路光网站上有此书www.godsword777.net  * 路光 *