本会传统的纯正真道
──上帝赐给本会的二大真理资产远超一切宗派
我们首先要感谢天父上帝和救主耶稣赐给我们末后余民教会的二大真理资产，是远超过任何一个公会，宗派，和教派的：
一，怀爱伦的一切著作
第一，是主耶稣借着预言之灵，启示、光照、感动怀爱伦所传讲和所写下的大量预言之灵著作。怀爱伦原是一位极其爱主的姐妹，在她十七岁时即已蒙主选召，传述主的信息。在1844年十二月的某天早晨，当怀姐妹和四位妇女共同祷告时，被提到异象中。她时常进入异象很长时间，躺在地上，没有丝毫呼吸。等出异象后才渐渐恢复呼吸，二眼也渐渐恢复视力。有时在会堂中讲道时进入异象，眼目直视前方，声音极为洪亮，却没有一点气息。曾有一位医生，在聚会中征得怀牧师同意，要作一验证。他点燃一根腊烛，放在怀师母嘴前，怀师母虽大声讲道，腊烛的火焰，却一丝不动。医生大惊失色，说她没有一点气息。怀师母见异象的情况和使徒保罗相似，或在身内，或在身外，没有人知道，只有上帝知道（参林后1:1-10）。因此在末后余民教会即将建立之初，预言之灵开始大有能力地运行在主的使者，先知怀爱伦的身上，使她一生见过约二千个异象，并在她长达七十年之久的事奉中，借着她写下了大量的有关解释圣经真理和预言的亮光，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面的训示和勉励。（详参『圣道专题研究』『启示录研究与默想』中对启12:17预言的详细解释，或详参本书第三十九题：应正确全面深入理解余民教会二大特征，并详参第四十题：应正确认识预言之灵著作）。
例如：一，解释全部圣经的五大救赎丛书：『先祖与先知』（讲解旧约圣经），『先知与君王』（讲解旧约圣经），『历代愿望』（讲解四福音和基督生平事迹与教训），『使徒行述』（讲解使徒行传和新约书信），『善恶之争』（传讲但以理启示录中的重大预言信息和异象中所得到的启示）。二，『喜乐的泉源』：传讲上帝大爱，基督救恩，和罪人信而悔改，被圣灵重生，在基督里长大成人的永生真道。三，『天路』（即基督比喻实训，隐藏的珍宝）和『福山宝训』（讲解马太福音五六七章山边宝训）。四，『教会证言』九卷，和后来总会从其中选编的『证言精选』三辑。四，『传道良助』『服务真诠』『教育勉言』和其他有关各种主题的灵修，传道，教育，医药，健康，家庭，青年，儿童等等，所编着的各种书藉。
『她一生的著作，书籍二十六本，及五千多篇期刊的文章；但今日，包括自她五万五千页的手稿资料编纂成的英文书籍已超过一百种。』（每日灵修：『你必得着能力』作者简介）。上面提到的各书和九卷教会证言，都是属于怀爱伦在世时的二十六本原著。『先祖与先知』的前身『预言之灵』卷一是1870年出版的，『先祖与先知』却是于1890年出版的。『先知与君王』和『教育勉言』却是于1911-1915年最后完成的。『历代愿望』前身『预言之灵』卷二是1877年出版的，『历代愿望』后部及『使徒行述』前身『预言之灵』卷三是1878年出版的，『历代愿望』是1898年出版的，『使徒行述』是1910年完成的。『善恶之争』前身『预言之灵』卷四是1884年出版的，『善恶之争』是1885年夏季和1888年出版的，并于1911年再版。『拾级就主』（即『喜乐的泉源』）和『传道良助』是1892年出版的。『福山宝训』是1896年出版的。『基督比喻教训』（即『天路』）是1900年出版的。『服务真诠』是1905年出版的。（参看怀着『天父关怀你』附录：怀爱伦生平大事年表1827-1915年）
怀爱伦在这一切著作中都高举圣经是我们一切信仰教义的依据和标准，和一切属灵经验的试金石，并使我们更加坚信圣经都是上帝所默示的，更加透彻地明白天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督为我们所作出的无限牺牲，及所为我们带来的无限浩大的救恩，并使我们更加重视、爱慕、研读、明白和遵行圣经的一切真理教训。这一切著述对我们教会的建立和各方面圣工的发展，对我们今日传道人和广大信徒信仰灵命品格的建立和培养，对传道救灵工作的推进，都发挥了极大的作用和作出了极大的贡献，以致我们现今教会虽处在晚雨复兴之前的信仰的大摇动时期中，我们教会在全世界每年都仍有一百多万新信徒加入我们教会，在信徒增长速度方面，在基督教各教会中处于领先的地位。
怀爱伦是最高举圣经的
有的教会误以为本会不以圣经为一切真理信仰和属灵经验的根据、标准和试金石，恰恰相反，怀爱伦本人就是最高举圣经的，就连她自己的属灵经验和灵感著作也都要接受圣经的检验，并也已通过了圣经的验证，而证明是完全符合圣经的教训，是从主的灵启示而来的（约一4:1.帖前5:20-21.弗4:11-13.林前12:28）。
例如怀爱伦说：『我们的警句应当是：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」（赛8:20）。我们有一部满载极宝贵真理的圣经，它含有知识的阿拉法与俄梅戛（即始与终）。圣经乃是出于上帝的默示，「于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:16,17）。应当用圣经作你的读本。』（基督徒经验谈210页）。
另一处又说：『上帝已经在祂的圣言中，将有关救恩必须的知识交付与人。人应当接受圣经为祂的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。因为「圣经都是上帝所默示的，……」』『我接受全部圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。』（信仰的基础第6页）。
又说：『上帝的话乃是测验一切教义和经验的标准。』（善恶之争3页）。『上帝必要有一等人在世上维护圣经，并专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰。』（善恶之争37章616页）。『圣经，只有圣经，才是我们信仰的根据和联合的唯一纽带。一切顺从圣经的人都会和谐相处。我们不可用自己的观点和见解来支配我们的行动。人是会犯错误的，而圣经则是永无错谬的。不要彼此争论，而要高举主。让我们象主那样，用「经上记着说」来应付一切反对的意见。让我们高举旌旗，旗上写着「圣经是我们信仰和培训的准则。」』（信息选粹卷一416页）。
怀爱伦自己论到上述的一切著作
怀爱伦曾谦卑地称自己的著作是小光，称圣经是大光。正因为看到当今许多人不重视圣经，并偏面、错误讲解圣经的教训，因此她的工作之一就是要借着上述著述全面深入而正确讲解经文，为要将众人引导到圣经的大光去。正如她自己所说：『主已将许多教训，赐给他的子民，例上加例，律上加律，这里一些，那里一点。由于世人不多阅读圣经，上帝便赐下一个小光，以引领男女老少就近大光。若人们阅读这些含有小光的书籍，并决心实行其中的教训，那么，所将成就的事，是何等的大啊！若是，人的儆醒、自制、和决心，将不是现今的情况，而是有千倍的成果。也会有更多的人，因得着这现代真理而欢呼。』
她在同一篇论文前一段中又说：『怀师母并非这些书的创作人。它们乃是上帝在怀师母毕生中，所赐于她的指示。这些书籍当中，包含许多宝贵和安慰人心的真光，是上帝凭祂的仁慈，赐给他忠心仆人的恩物，再转而赐给世人。这真光要藉这些书卷光照男女的内心，引领他们归向救主。主指定这些书籍要遍布全世界。其中的真理要让接受的人生发生命之力。它们是上帝无声的见证者。在过去多年来，这些书籍成为上帝手中的工具，改变和引领了许多生灵归主。许多人以切慕真理的心情加以阅读，并因阅读而得以明白基督救赎的功效，进而信靠他的能力。为此人们受嘱保守自己的心灵，以便归主为圣，并以一种期望的心情，等候救赎主的复临，以迎接他所爱的子民回天家。在未来，这些书籍要继续讲解福音，使之浅白，并引领多人走上救赎的道路。』（评论与通讯1903年1月20日，引自『你必得着能力』八月十一日）。
另一处又说：『我清楚地知道，我们要在那早期所赐予我们真理的亮光与信仰上扎根。那时，错误的道理接二连三地出现，压得我们喘不过气来，传道士和医生，也不断带进新的道理。我们多方祷告，极力查考圣经，期待圣灵将真理带给我们。有时我们整夜诚心查考圣经，并恳切寻求上帝的引领。一群群恳挚，献身的男女，为同一目标聚集祷告。上帝的灵便临到我，使我能毫无错误的辨别真理和假道。
当我们信仰的据点一一如此确定以后，我们便立足于稳固的根基上。在圣灵的启示下，我们一点一滴的汇聚了真理。我一见异象，便会得着问题的解答。我曾蒙启示，看见有关天上的事物和圣所的影像，使我们得以在清晰与分明的真光照射下，立稳我们的脚步。
我所有著作中的全部真理，乃是永不朽坏的。上帝从未否定祂的话语。人可能一再推荐他们新的计策，仇敌更将施行诡计以引诱人离弃真理，但凡是相信上帝借着怀姊妹的宣讲，并借着她传达信息的人，将免受那将在末世出现的诱惑。』（怀氏文稿七六○号第22,23面，引自『你必得着能力』八月十七日）。
她在1907年的另一篇证言中，又说：『我们虽身处这末后的世代，但却有丰盛的真光赐给我们。不论我的生命是否得以保存，我的著作仍要不断的扬声，它们的果效也要加以延续，直到世界的末了。我的著作已在办公室内归档，即使我从世上消失，这些上帝所赐给我的话语，仍具有生命力，也要继续向人传讲。但我还想趁有生之年，继续为圣工尽力。我可能活到主再来的那日，但如果无法如我所愿，我相信有这样的话对我说∶「在主里面而死的人有福了。圣灵说∶是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启14:13）
我感谢上帝眷爱的确证，和每日所得的引领与指导。我终日忙于著作。无论早晚，我一一将上帝在我眼前所展现的事物写出来。我所关怀的大事，是准备一批人，在主的审判大日站立得稳。在主的日子里为祂预备一群为祂做工的工人。基督的保证不会落空。我们在世的时日无多。我们必须工作，警醒、并等候祂的复临。上帝呼召我们以坚定不移的信心，前来为祂做工。我们所有希望的根基，乃是建立在基督身上。』（『信息选粹』第一册原文55-56面，『你必得着能力』八月三十日）。
甚至怀爱伦论到自己在报刊上发表的文章时也说：『我在报刊上所写的论题，没有一项是仅发表我个人的意见。这些都是上帝在异象中所启示给我的──是从上帝宝座所发的宝贵亮光而来的。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。据统计，『在本会期刊中有4500篇文章。』（1958年信息选粹第一辑第9页）。
还有，怀爱伦奉命写给当时教会、机构和许多个人的信件和证言，也都是是完全传述了来自上帝的信息。正如她奉命受感写给当时一位教会领导的信件中所说明的：『当我去科罗拉多省的时候，我非常关怀你，以致我在身体很软弱的时候，还会写下好多的话，以便你在年会中可以宣读。在半夜以后三点钟之时，我软弱发颤地起来，写信给你。那是上帝借着瓦器说话。你也许说，这不过是一封信罢了。不错，这是一封信，然而却是出于上帝圣灵的感动，把所显示给我的事，陈明在你的面前。在我所写的这些信中，也就是我所作的见证上，我乃是把主所指示我的事传述给你。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）
二，本会传统的纯正真道
第二，是上帝所赐给本会的一系列全面深入纯正的基本信仰和教义（在神学院中被称为教义神学，或称为系统神学，各宗派都有各自的教义神学），以及对但以理启示录预言的正确解释和末后的三天使信息（本会对但启预言的解释实是继承和发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家和复临运动传道人对预言的正确解释），是远超过任何一个公会、宗派和教派的，甚至是他们所完全不明白的。
本会的创始人原来是谁？
我们若知道本会的创始人是谁？本会的基本信仰教义是怎样制定出来的？我们就可知道，本会的基本信仰和教义会比任何一个单独的公会宗派和教派看得更为全面深入而正确，因为我们的信仰教义原是基督教各公会宗派的许多爱主的牧师和传道人，聚在一起，借着恳切祷告，废寝忘食地查考研究圣经，在圣灵的光照引导下，在圣经的真道上同归于一，共同研究讨论制定出来的成果。它的基本信仰和教义完全以圣经为根据，一百几十年来始终如一，已获得各大公会宗派的尊重，只有少数的特别是那些反对遵守上帝亲口颁布的十条诫命的，错误宣讲『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的人攻击它是异端谬道。
我们教会的创始人实际上原来都是基督教各宗派的忠心爱主的牧师和传道人，他们分别属于卫理公会，路德会或信义会，浸信会，长老会，圣公会，以及其他各宗派公会。在十九世纪上半世纪，他们不约而同地受圣灵感动，查考研究但以理和启示录的预言，发觉预言的应验已进入末后时期，基督复临已极其临近，于是他们满心火热地向信徒和世人传扬基督即将再来的信息，呼召他们立即信而悔改，接受主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，热心传道救灵，预备迎见主的圣面。由于他们所传讲的信息，也造成了普遍的宗教复兴。
本会的基本仰和教义是怎样制定出来的？
后来这些各公会的主的忠心的仆人们，感到大家既然同有一本圣经，同有一位救主、天父和圣灵，却为甚么不能在圣经的真道上同归于一，而却要在信仰教义观点上各持宗派的异见呢？于是他们在圣灵的感动和主爱的激励下，决心放下各自原有的宗派偏见，存着谦卑祈求的心，以圣经为一切信仰和教义的最有权威的标准和根据，一同查考研究圣经，为了要达到『在真道上同归于一』（弗4:13）。接着他们就聚集在一起，单单在1848-1850年间，他们就举行了二十三次圣经研讨会，将基督教的每一条基本信仰和教义都提出来，逐条加以查考研究和讨论，为了要在圣经中取得一致的正确理解。有些教义问题他们讨论得很顺利，很容易取得一致看法；有些问题却较困难，出现不同的见解和辩论，为了要解决这样的难题，他们一再的祷告和研讨，经常废寝忘食，一直讨论到深更半夜，直到问题彻底解决。也有的问题更复杂，甚至出现了很大的分歧和争论，实在难以取得统一的认识。他们就更加恳切祈求，甚至整夜祷告和研究圣经，恳求上帝的光照指引。往往就在这时，上帝在异象中指示怀爱伦，将圣经中正确的真理亮光告诉他们。由于上帝的美意，当时怀爱伦的思想好像闭塞了一样，并不能理解他们在圣经研讨中遇到了甚么困难，于是她所传讲的在异象中所领受的信息，他们各人都深信是从圣灵的启示而来，并也确实帮助他们解决了难题，终于在圣经的真道上取得一致的意见。上帝也曾屡次赐下异象，证明他们在圣经研讨中所取得的正确结论。
正如怀爱伦在1905年的发表的论文中，回忆当时的情况时所说的：『自一八四四年事件过后，我们便开始研究真理，有如寻找隐藏的珍宝。我常与一些弟兄聚在一起，仔细地研究圣经并迫切地祷告。我们经常聚集研究，一直到半夜，有时甚至整夜祷告、和研究上帝的话语。这些弟兄一再聚在一起研究圣经，只为了更了解圣经中的真理，以便作好准备，将此真理教导人。他们在研究过程中，有时会遭遇困境而说∶「我们没有办法继续下去。」一有这种情况，上帝的灵便会临到我身上。我会被带进异象，听讲有关所遭遇问题的解答，并受指示如何有效的工作和教导人。于是我们得着亮光，得以明白圣经中有关基督，祂的使命，和祂作大祭司的职分等主题。我又得启示，清清楚楚的知悉从那时起，一直到我们将进入天庭的经过大事，并将这些主所指示的，一一的转告其他的弟兄。
在这段期间，我无法明白弟兄们的推论。我的思绪整个被封锁起来，无法理解当时所研究圣经的意义。这是我一生中最大的遗憾之一。我的思绪一直处在这种情况中，直到我们受指示，完全明白所有信仰上的要道，符合上帝圣经的教训时才释然。弟兄们也知道我若不见异象，也不会明白这些事项，于是他们均相信这些真光是来自天上，是属天的启示。
许多错误的道理接二连三出现，我那时虽然还是个大孩子，却奉主的差遣，到处指责那些接受这种错误道理的人。有些人已濒临狂热的边缘，我受指示奉主的名，把来自天上的警戒，转告他们。』（评论与通讯一九○五年五月廿五日，『你必得着能力』八月十二日）
就这样，在主的带领下，他们将每一条基本信仰和教义，都作了深入全面的研讨，最后也都取得了一致的见解，于是就制定了一套完整的共同赞许的基本信仰和教义。这实际上也就成了后来在1863年于美国正式成立的基督复临安息日会全球总会的基本信仰和教义。
由以上所述可见，基督复临安息日会的基本信仰，实际上并不是属于任何一个公会，或说宗派的，而是各公会宗派不同的信仰教义观点通过查考研究圣经，互相交流研讨之后，并在圣灵的指引之下，『在真道上同归于一』的结果。中国有一句成语是：『偏听则暗，兼听则明。』同样，在信仰教义问题的认识上也是这样。每一个公会宗派都有他的特点，如在某些真理的认识方面看得更清楚，但也会在某些真理的认识方面，有偏面不足和错误之处。如果各人只坚持本公会的看法，却不愿倾听其它公会不同的看法，也会『偏听则暗』。如能将各公会的不同看法，通过查考圣经，深入对比研讨之后，自能『兼听则明』。由此也可见，安息日会的基本信仰和教义，肯定会比任何一个单独的宗派看得更全面深入和正确。
本会传统不变的纯正真道是完全符合圣经教训的
只有怀爱伦著作可作本会纯正信仰的代表和指导
因此我们可以深信确知：本会传统的纯正信仰和教义，是完全符合圣经的教训的，并且一百几十年来始终如一，没有改变。但问题是谁的讲论和著述能代表本会传统的始终不变的纯正信仰和教义？我们教会全世界一千五百万信徒几乎全体一致公认：只有怀爱伦的一切著作才能作为本会传统不变的纯正信仰和教义的代表和指导。若有任何牧师或神学教授所发表的观点不符合圣经，和怀爱伦著述相矛盾，只能代表他们自己，而不能代表本教会。
本会过去一百几十年来在教义神学观点上是基本统一的，大家也都很尊重预言之灵著作，但近三十年来出现一些不同看法，也应验了预言之灵的预言。根据主给末后时代老底嘉教会书信中的启示（启3:14-22），和怀爱伦在大摇动异象中所见的情景（证言精选第一辑），末后上帝余民必将经过责备、管教和吐出去的大摇动经历，才得以被炼净，接受晚雨的浇灌。但大摇动的经历是怎么会形成的呢？正如怀爱伦在异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』（61-62页）。由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰真道，正和新出现的种种谬道在论战。
新神学错误观点的人对本会纯正真道的污蔑
尤其这些年来出现的新神学观点的人，他们偏面强调因信称义靠恩得救，连悔改认罪的要求都不讲，错误认为信徒得永生进天国和信徒行为表现无关，和靠主追求成圣，靠救恩守律法无关。其实，一个信徒若不肯靠主宝血功劳和圣灵大能，不断谦卑悔改，求主赦罪（也即因信称义），靠主成圣，也即靠救恩守律法（也即因信成义），也就等于有罪不肯悔改，那么主也决不会赦免他们的罪，称他们为义，使他们得永生进天国了。他们不但不检查自己的严重错误，反而批评污蔑本教会中不同意他们观点的传道人和众多教友，是靠行为得救，靠守律法得救，而不明白救恩的人。例如一九九几年，本会英文传道人的刊物MINISTRY的主编Newman，就是一个新神学观点的人，他在刊物上发表了一篇类似上述错误观点的引起众多激烈争议的偏面的救恩观，在文中还说根据他的问卷调查，发现本会很多教友都不明白他的所谓救恩道理。结果，他的这篇论文引起了许多的批评和争议，在接下来的刊物中络续刊登。他们也时常言过其实地评论污蔑本会一八八八年时的教会情况。而近来浙南个别少数新的新派观点的人竟也利用宣传新神学观点的『耶稣基督自己』和『因信得救』序言中提供的材料，例如甚么耸人听闻的二次生死关头啦等等，攻击一八八八年等本会的情况，是律法主义的表现，是追求『加拉太主义的义──圣灵入门，肉身成全的义（加3:1-4）』。实际情况根本不是这样。
正确理解一八八八年时的教会情况
其实一八八八年时，当时本会总会领导和传道人中有好些人出现的问题并不是甚么靠律法得救的问题。当时主要问题之一是出现了派性问题，起先由于对罗马分成的十角之一伦巴特问题所出现的争论（琼斯过激地反对乌利亚史密斯但启著作中的观点），和随后对加拉太书中律法的解释所出现的争论，而失去了基督化的爱心和谦卑柔和的精神（当时是由瓦格纳带领了系列『加拉太书中的律法』的学习，将『基督徒的信心』和『基督徒的义』融合进去），总会领导人和有些传道人对瓦格纳和琼斯产生了严重的偏见，以致不能虚心接受他们二人所强调的『因信接受基督的义』的重要性，担心他们有些解释法会使人轻视律法和安息日诫命。
他们当时另一主要问题不是不明白救恩的真道，而是对救恩的真道不够重视，没有将基督十字架的救恩高举起来，结合到圣经的每一基本信仰要道中，结合到但启预言和三天使信息中，结合到传道人的每一篇讲道中。他们在讲道中传讲的更多的是律法的教训（即或不提律法一词，如单讲生活道德教训、守安息日、奉献、健康、饮食改良的教训等等，也都是属于律法的教训），而没有将主的救恩（靠主宝血赦罪和靠主圣灵成圣，也即使人因信称义和因信成义的恩典）结合进去，更没有在每一篇讲道中高举上帝的大爱和基督的救恩，以致他们的讲道缺乏感动人心的能力，也不能产生更大的救灵和培灵的果效。更严重的有些没有真正因信称义和因信成义经验的传道人，他们的讲道完全如该隐所献的祭，没有主赎罪的宝血和悔改成圣的救恩在其中。
因此上帝兴起瓦格纳和琼斯在当时总会代表大会中特别传讲因信接受基督的义，不但是指因信称义，而也是因信成义（注意：英文的因信而来的义righteousness by faith，应包含因信称义和因信成义二方面内容，但有时会被人错误的译成因信称义justification by faith, 或justify by faith），正如怀爱伦所指出的：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切命令。』（『给传道人的证言』91-92页）。
但要知道因信接受基督的义，并不是瓦格纳和琼斯开始传出的。怀爱伦几十年以来一直都在传讲和写述，可惜仍没有得到当时总会领导和好些传道人的重视，因此上帝兴起二位年轻传道人来帮助宣讲这一重大宝贵真理信息。正如怀爱伦当时自己所说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（信心与行为第十九章附录A100页）。
其实怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩和律法，信心和行为结会起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在异梦中得蒙主的启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
因此每当教会中有人将救恩和律法分离，使信心和行为脱节，而出现任一偏向时，怀爱伦总是奉命及时发出劝告。正如此时一八八八年，当许多传道人，未能更好地将基督高举在世人面前，将主的救恩和上帝的律法结合起来一并传扬，更未能将主的救恩结合到我们所要传讲的每一圣经要道，每一预言信息，和每一篇讲道中，怀爱伦也同样发出了劝告。她指出当时教会中存在的问题时，说：
『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156页）
又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，幷使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（161,162,148 页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。
理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。……有时，人们因为所提的凭据确凿有力，决意要顺从真理，但却没有悔改。传道人若没有劝告他的听众明白应当改变心性之需要，他的工作就不能算是完成。在每次讲道之时，应热切请求人离弃罪恶，归向基督。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157-160）。（路光完成于2009,3,14）。